BANGSAWAN KRISTEN JERMAN
Kepada Bangsawan Kristen Bangsa Jerman ( Jerman : An den christlichen Adel deutscher Nation ) adalah risalah pertama dari tiga risalah yang ditulis oleh Martin Luther pada tahun 1520. Dalam karya ini, untuk pertama kalinya ia mendefinisikan doktrin-doktrin utama imamat semua orang percaya dan dua kerajaan . Karya ini ditulis dalam bahasa sehari-hari , Jerman , alih-alih dalam bahasa Latin .
Sejarah
Perselisihan Leipzig (1519) membawa Luther berhubungan dengan kaum humanis, khususnya Melanchthon , Reuchlin , Erasmus , dan rekan-rekan ksatria Ulrich von Hutten , yang pada gilirannya, memengaruhi ksatria Franz von Sickingen . [ 1 ] Von Sickingen dan Silvester dari Schauenburg ingin menempatkan Luther di bawah perlindungan mereka dengan mengundangnya ke benteng-benteng mereka jika tidak aman baginya untuk tetap tinggal di Saxony karena ancaman larangan kepausan. Antara Dekret Worms pada bulan April 1521 dan kembalinya Luther dari Wartburg pada bulan Maret 1522, perebutan kekuasaan berkembang tentang siapa yang akan memimpin Reformasi melalui kemungkinan-kemungkinan yang bersaing dan bagaimana para Reformis harus mengikuti ajaran-ajaran mereka. Di Wittenberg setiap pihak yang berkepentingan – pangeran, dewan kota dan komune – ingin memperluas pengaruhnya pada tata kelola gereja sesuai dengan nilai-nilai dan kebutuhannya sendiri. [ 2 ] Melalui ini, pertanyaan tentang otoritas muncul. Gereja berupaya keras untuk menetapkan batasan yang jelas tentang siapa yang berwenang dalam ranah spiritual dan urusan-urusannya. Pembagian umat Kristen ke dalam ranah-ranah ini memotivasi Luther untuk menulis di "tiga dinding" yang diciptakan oleh kaum "Romanis" untuk melindungi diri mereka dari reformasi, yaitu surat "untuk Bangsawan Kristen Bangsa Jerman".
Bahasa Indonesia: Di bawah keadaan-keadaan tersebut, yang rumit oleh krisis yang kemudian dihadapi para bangsawan Jerman, Luther menerbitkan Kepada Bangsawan Kristen Bangsa Jerman (Agustus 1520), yang mempercayakan kaum awam , sebagai imam-imam rohani , reformasi yang dituntut oleh Tuhan tetapi diabaikan oleh paus dan para pendeta. [ 1 ] Risalah ini, yang disebut sebagai "seruan dari hati rakyat" dan "tiupan terompet perang," adalah publikasi pertama yang dihasilkan Luther setelah ia yakin bahwa perpecahan dengan Roma tidak dapat dihindari dan tidak dapat dihindari. [ 3 ] Di dalamnya ia menyerang apa yang ia anggap sebagai "tiga tembok kaum Romanis": (1) bahwa otoritas sekuler tidak memiliki yurisdiksi atas mereka; (2) bahwa hanya paus yang mampu menjelaskan Kitab Suci; (3) bahwa tidak seorang pun kecuali Paus sendiri yang dapat memanggil konsili gereja umum. [ 3 ] Luther kemudian menjelaskan apa yang ia lihat sebagai isu-isu yang dihadapi gereja pada zamannya, seperti besarnya kekuasaan yang dimiliki oleh Paus atau penyalahgunaan gereja terhadap rakyat Jerman, dengan mengacu pada keluhan-keluhan yang disampaikan oleh para bangsawan Jerman. [ 4 ] Dokumen tersebut diakhiri dengan daftar 27 proposal reformasi yang harus diambil oleh gereja atau otoritas sekuler. [ 5 ]
Tembok Pertama: Kekuatan Spiritual atas Kekuatan Duniawi
| Pemisahan gereja dan negara dalam sejarah Gereja Katolik |
|---|
 |
Tembok pertama kaum "Romanis" yang dikritik Luther adalah pemisahan status rohani dan status duniawi. Melalui kritik tersebut, Luther menyatakan bahwa tidak ada perbedaan di antara status-status tersebut selain perbedaan jabatan. Ia menguraikan lebih lanjut dengan mengutip Santo Petrus dan Kitab Wahyu yang menyatakan bahwa melalui baptisan kita ditahbiskan sebagai imam. Melalui pernyataan tersebut, ia berusaha untuk secara signifikan mengurangi otoritas Gereja dan menggambarkan para imam tidak lebih dari sekadar "fungsionaris". Luther memberikan contoh, "jika sepuluh saudara, yang merupakan pewaris bersama sebagai putra raja, memilih satu di antara mereka untuk memerintah atas warisan mereka, mereka semua akan tetap menjadi raja dan memiliki kekuasaan yang sama, meskipun satu orang diperintahkan untuk memerintah." [ 6 ] Dari pernyataan ini, Luther menyerukan agar jabatan keagamaan dipegang oleh pejabat terpilih, dengan menyatakan bahwa "jika suatu hal bersifat umum bagi semua orang, tidak seorang pun dapat mengambilnya untuk dirinya sendiri tanpa keinginan dan perintah dari komunitas." Oleh karena itu, melalui kritik tersebut, Luther mengambil otoritas dari Gereja dengan mengatakan bahwa setiap orang adalah imam dan memberikan lebih banyak otoritas untuk memerintah kepada ranah duniawi.
Permasalahan yang muncul dari hal ini dapat ditemukan dalam surat yang ditulis oleh seorang Nürnberger anonim, "Apakah Pemerintah Sekuler Berhak Menggunakan Pedang dalam Masalah Iman." Artikel ini mengangkat pertanyaan tentang seberapa besar kendali pemerintahan yang dapat diterima oleh otoritas sekuler atas ranah spiritual. Dari surat Luther, otoritas sekuler mengambil kendali terlalu besar dan mengeksekusi serta mengusir orang-orang karena alasan iman, tetapi pada saat yang sama kaum Katolik membakar dan menggantung "setiap orang yang tidak seiman dengan mereka." [ 7 ] Dengan demikian, muncul pertanyaan tentang siapa yang akan memiliki wewenang untuk memerintah ranah spiritual.
Tembok Kedua: Wewenang untuk Menafsirkan Kitab Suci
Pada bagian kedua surat itu, Luther memperdebatkan poin bahwa itu adalah otoritas tunggal Paus untuk menafsirkan, atau mengkonfirmasi penafsiran, kitab suci, masalah besarnya adalah bahwa tidak ada bukti yang menyatakan otoritas ini adalah milik Paus sendiri dan dengan demikian mengasumsikan otoritas ini untuk diri mereka sendiri. [ 6 ] Melalui kritik itu, Luther membiarkan kaum awam memiliki standar untuk mendasarkan iman mereka dan bukan interpretasi pejabat, sehingga lebih mengurangi kendali Gereja atas bidang tersebut. Kritik itu, tidak seperti di dinding pertama, mendukung dasar reformasi yang kuat, melepaskan diri dari aturan dan tradisi Gereja Katolik. Reformasi didasarkan pada penetapan standar pada Kitab Suci, bukan pada dogma gereja. Itu membuat para reformator memiliki standar untuk melihat hukum dan peraturan mengenai iman mereka. [ 8 ]
Dinding Ketiga: Wewenang untuk Memanggil Dewan
 |
| Keutamaan , supremasi , dan kesempurnaan kepausan |
|---|
Bagian terakhir surat Luther ini merupakan demonstrasi terbesar dari keinginannya untuk melihat otoritas yang mengendalikan ranah spiritual bergeser ke ranah temporal. Gereja melindungi dirinya sendiri dengan mencegah siapa pun selain Paus untuk mengadakan konsili guna membahas urusan spiritual. Luther juga menyatakan bahwa siapa pun seharusnya memiliki kemampuan untuk mengadakan konsili jika mereka menemukan masalah atau isu di ranah spiritual. Lebih lanjut, Luther mendelegasikan "otoritas temporal" sebagai pihak yang paling tepat untuk mengadakan konsili karena mereka adalah "sesama orang Kristen, sesama imam, berbagi satu roh dan satu kuasa dalam segala hal, dan [dengan demikian] mereka harus menjalankan jabatan yang mereka terima dari Allah." [ 6 ] Pergeseran kekuasaan kepada otoritas temporal dalam hal-hal iman ini menjadi masalah yang lebih besar di kemudian hari dalam Reformasi. Konfrontasi muncul mengenai siapa yang berhak untuk campur tangan dalam masalah-masalah iman, seperti pada titik mana pemerintah dapat menghentikan pembentukan agama baru. Contoh konfrontasi tersebut dapat ditemukan dalam sebuah dokumen karya seorang Nürnberger yang tidak diketahui, berjudul "Apakah Pemerintah Sekuler Berhak Menggunakan Pedang dalam Masalah Iman." Dokumen tersebut mempertanyakan apakah kekuatan militer yang digunakan untuk menghentikan kekerasan pemberontakan, baik yang dilakukan oleh pemerintah maupun gereja, merupakan tindakan Kristen. Beberapa orang percaya bahwa kekerasan melahirkan lebih banyak kekerasan dan bahwa "mereka yang hidup dengan pedang akan mati oleh pedang", [ 9 ] tetapi yang lain percaya bahwa adalah tugas dunia sekuler untuk melindungi rakyatnya dan mencegah terbentuknya agama-agama baru. Mereka menggunakan Perjanjian Lama sebagai bukti pernyataan mereka dan mengandalkan tradisi kuno serta interpretasi kepausan. [ 10 ]
Komentar
Posting Komentar