PERGESERAN KONSTANTINUS
Pergeseran Konstantinus , menurut beberapa teolog dan sejarawan kuno , adalah serangkaian perubahan politik dan teologis yang terjadi selama abad ke-4 di bawah kepemimpinan Kaisar Konstantinus Agung . Rodney Clapp mengklaim bahwa pergeseran atau perubahan tersebut dimulai pada tahun 200. [ 1 ] Istilah ini dipopulerkan oleh teolog Mennonite John H. Yoder . [ 2 ] Ia mengklaim bahwa perubahan tersebut bukan hanya kebebasan dari penganiayaan, tetapi aliansi antara Negara dan Gereja yang mengarah pada semacam Caesaropapisme . Klaim bahwa pernah ada pergeseran Konstantinus telah diperdebatkan; Peter Leithart berpendapat bahwa ada "momen 'Konstantinian' yang singkat dan ambigu pada abad keempat", tetapi "tidak ada 'pergeseran Konstantinus ' yang permanen dan penting ". [ 3 ]
Pergeseran
Bahasa Indonesia : Konstantinus Agung (memerintah 306–337) mengadopsi agama Kristen sebagai sistem kepercayaannya setelah kemenangannya di Pertempuran Jembatan Milvian pada tahun 312. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Tahun berikutnya, 313, ia mengeluarkan Maklumat Milan dengan kolega timurnya, Licinius . Maklumat tersebut melegalkan agama Kristen bersama agama-agama lain di Kekaisaran Romawi . Pada tahun 325, Konsili Nicea Pertama menandai konsolidasi agama Kristen di bawah ortodoksi yang didukung oleh Konstantinus. Meskipun hal ini tidak membuat kelompok Kristen lain di luar definisi yang diadopsi menjadi ilegal, para uskup Arian yang tidak setuju awalnya diasingkan. Namun, Konstantinus mengembalikan Arius tepat sebelum bidah itu meninggal pada tahun 336 dan mengasingkan Athanasius Ortodoks dari Alexandria dari tahun 335 hingga 337. Pada tahun 380, Kaisar Theodosius I menjadikan agama Kristen sebagai agama resmi Kekaisaran Romawi (lihat Gereja negara Kekaisaran Romawi ). Pada tahun 392 Theodosius mengeluarkan undang-undang yang melarang semua ibadah pagan . [ 7 ]
Namun, pada abad ke-4, tidak ada kesatuan sejati antara gereja dan negara: dalam perjalanan kontroversi Arian , kaisar Arian atau semi-Arian mengasingkan uskup-uskup Trinitarian terkemuka, seperti Athanasius (335, 339, 356, 362, 365), Hilary dari Poitiers (356), dan Gregorius dari Nyssa (374 [ 8 ] ); seperti halnya teolog Arian dan Anomoean terkemuka seperti Aëtius (fl. 350) juga mengalami pengasingan.
Menjelang akhir abad tersebut, Uskup Ambrosius dari Milan meminta Kaisar Theodosius I yang berkuasa (memerintah 379–395) untuk bertobat selama beberapa bulan setelah pembantaian di Tesalonika (390) sebelum menerimanya kembali dalam Ekaristi . Di sisi lain, hanya beberapa tahun kemudian, Krisostomus , yang sebagai uskup Konstantinopel mengkritik tindakan berlebihan istana kerajaan, akhirnya diasingkan (403) dan meninggal (407) dalam perjalanan ke tempat pengasingannya.
Implikasi teologis
| Pemisahan gereja dan negara dalam sejarah Gereja Katolik |
|---|
 |
Kritikus Kekristenan yang berpihak pada negara sering kali menunjuk kenaikan Konstantinus sebagai awal dari Caesaropapisme : menurut kritik ini, Kekristenan resmi negara Romawi dengan cepat menjadi pembenaran religius dan metafisik atas keberadaan, pelaksanaan, dan perluasan kekuasaan politik duniawi, yang pada akhirnya memfasilitasi kekaisaran Kristen duniawi baik bagi Roma maupun penerusnya di seluruh dunia Kristen . Kritik serupa juga dilontarkan oleh kaum anarkis Kristen , yang mengklaim bahwa pergeseran Konstantinus memicu Kemurtadan Besar dengan mengubah agama menjadi sarana untuk mempertahankan kekuasaan elit penguasa dan membenarkan kekerasan. [ 9 ]
Augustinus dari Hippo , yang awalnya menolak kekerasan dalam masalah keagamaan, kemudian membenarkannya secara teologis terhadap mereka yang dianggapnya sebagai bidah, seperti kaum Donatis , yang sendiri dengan keras melecehkan lawan-lawan mereka. [ 10 ] Sebelum dia, Athanasius percaya bahwa kekerasan dibenarkan dalam menyingkirkan ajaran sesat yang dapat mengutuk semua orang Kristen di masa depan. [ 11 ] Dia merasa bahwa segala cara dibenarkan dalam menekan kepercayaan Arian . [ 12 ] Pada tahun 385, Priscillian , seorang uskup di Spanyol, adalah orang Kristen pertama yang dieksekusi karena ajaran sesat, meskipun para pemimpin gereja yang paling terkemuka menolak putusan ini.
Para teolog yang kritis terhadap pergeseran Konstantinus juga melihatnya sebagai titik di mana keanggotaan dalam gereja Kristen dikaitkan dengan konsep sosial kewarganegaraan, alih-alih mencerminkan keputusan dan perasaan internal seseorang. Teolog Amerika Stanley Hauerwas mencatat pergeseran ini sebagai bagian dari fondasi konsepsi Kekristenan Amerika kontemporer, yang erat kaitannya dengan patriotisme dan agama sipil
Komentar
Posting Komentar