PAKTA UMAR

Pakta Umar (juga dikenal sebagai Perjanjian Umar, Perjanjian Umar atau Hukum Umar; bahasa Arab: شروط عمر atau عهد عمر atau عقد عمر) adalah perjanjian antara kaum Muslim dan non-Muslim yang ditaklukkan oleh Umar pada masa penaklukannya. Levant (Suriah dan Lebanon) pada tahun 637 M yang kemudian memperoleh status kanonik dalam yurisprudensi Islam.[1] Undang-undang ini menetapkan hak-hak dan batasan-batasan bagi para dhimmi, atau "ahli kitab", sejenis kelompok masyarakat non-Muslim yang dilindungi dan diakui oleh Islam yang mencakup Yahudi, Kristen, Zoroaster, dan beberapa agama lain yang diakui yang hidup di bawah pemerintahan Islam. Ada beberapa versi pakta tersebut, yang berbeda baik dalam struktur maupun ketentuannya.[3] 

Meskipun pakta tersebut secara tradisional dikaitkan dengan Khalifah Rasyidin kedua, Umar ibn Khattab,[4] para ahli hukum dan orientalis lainnya mempertanyakan kaitan ini[3] dan perjanjian tersebut malah dikaitkan dengan Mujtahid (cendekiawan Islam) abad ke-9 atau Khalifah Umayyah Umar II. Perjanjian ini berbeda dengan Perjanjian Umar yang menjamin keselamatan masyarakat Aelia (dikenal sebagai al-ʿUhda al-ʿUmariyya, bahasa Arab: العهدة العمرية). Secara umum pakta tersebut memuat daftar hak dan larangan terhadap non-Muslim (dhimmi). Dengan mematuhinya, non-Muslim diberikan keamanan atas diri mereka sendiri, keluarga mereka, dan harta benda mereka. Hak dan ketentuan lain mungkin juga berlaku. 

Menurut Ibnu Taimiyah, salah satu ahli hukum yang menerima keaslian perjanjian tersebut, kaum dhimmi mempunyai hak “untuk membebaskan diri dari Perjanjian ‘Umar dan mengklaim status yang sama dengan umat Islam jika mereka mendaftar menjadi tentara negara dan berperang. bersama kaum Muslim dalam pertempuran.”[5] Asal dan keaslian Bagian ini ditulis seperti refleksi pribadi, esai pribadi, atau esai argumentatif yang menyatakan perasaan pribadi editor Wikipedia atau menyajikan argumen orisinal tentang suatu topik. Tolong bantu memperbaikinya dengan menulis ulang dalam gaya ensiklopedis. (November 2023) (Pelajari bagaimana dan kapan menghapus pesan ini) 

 Asal usul Pakta 'Umar sulit, bahkan mustahil, untuk diidentifikasi. Pendapat para sarjana Barat berbeda-beda mengenai keaslian Pakta tersebut. Menurut Anver M. Emon, "Ada diskusi yang intens dalam literatur sekunder" tentang keaslian Pakta tersebut, dan para ahli tidak setuju apakah pakta tersebut berasal pada masa pemerintahan Umar b. al-Khattab ['Umar I] atau merupakan "penemuan selanjutnya yang secara surut dikaitkan dengan Umar -- khalifah yang terkenal memimpin ekspansi kekaisaran awal -- untuk memberikan kontrak dhimma dengan bobot normatif yang lebih besar".[6] Beberapa sejarawan berpendapat bahwa Pakta tersebut ditulis tidak sekaligus, tetapi selama beberapa abad. Bernard Lewis, yang secara luas dianggap sebagai salah satu cendekiawan terkemuka dalam sejarah Yahudi, menggambarkan asal mula "resmi" dari Pakta 'Umar:

 "Tradisi historiografi Muslim menganggap peraturan ini berasal dari khalifah 'Umar I (634-644)."[ 7] Ia selanjutnya meragukan keabsahan atribusi ini, dan menulis bahwa dokumen tersebut "hampir tidak asli."[7] Beberapa aspek penting dari dokumen tersebut dan sejarahnya membuat atribusi tradisional dari Pakta 'Umar kepada Khalifah' Umar I meragukan—termasuk strukturnya sebagai surat yang ditulis dari dzimmi yang ditaklukkan kepada Khalifah 'Umar I atau salah satu jenderal yang bertanggung jawab atas pasukan penakluk Muslim, tidak adanya teks fisik yang berasal dari masa 'Umar I yang menyebutkan Pakta tersebut atau kaitannya dengan Pakta tersebut, dan frasa-frasa kunci tertentu dalam Pakta tersebut yang hanya dapat menjawab permasalahan-permasalahan yang muncul setelah pemerintahan 'Umar I. Struktur Pakta 'Umar tidak biasa, mengingat tujuan dari perjanjian tersebut adalah untuk membatasi hak-hak kaum dhimmi. Pakta 'Umar mempunyai beberapa terjemahan dan versi yang berbeda, namun masing-masing mengikuti format umum yang sama seperti yang dijelaskan di atas: sebuah perjanjian damai yang ditulis dari kaum dhimmi hingga pasukan Muslim yang menaklukkan. A. S. Tritton memuat beberapa terjemahan/versi ini dalam "Khalifah dan Subyek Non-Muslim mereka: Studi Kritis terhadap Perjanjian 'Umar." Masing-masing versi ini dimulai dengan beberapa variasi dari "Ketika Anda datang kepada kami, kami meminta keselamatan bagi Anda untuk hidup kami... dengan kondisi seperti ini..." dan diakhiri dengan beberapa bentuk "Kami memaksakan persyaratan ini pada diri kami sendiri dan rekan seagama kami; dia yang menolaknya tidak mempunyai perlindungan.”[8] Format ini, sebuah surat yang ditulis dari pihak yang ditaklukkan kepada para penakluk, membingungkan untuk sebuah perjanjian damai. Mengingat tujuan dan pentingnya dokumen ini bagi pemerintahan Muslim di Abad Pertengahan, sulit dipercaya bahwa dokumen ini ditulis oleh masyarakat yang ditaklukkan sebagai daftar hak-hak mereka sendiri dan pembatasan terhadap hak-hak tersebut. Mark R. Cohen menjelaskan format yang tidak biasa dari Pakta 'Umar dengan membandingkannya dengan perjanjian penaklukan lainnya sepanjang Abad Pertengahan, dengan menulis "Bentuk sastra dari Pakta tersebut… menjadi kurang misterius jika kita memandang dokumen tersebut sebagai semacam petisi dari yang kalah menjanjikan penyerahan sebagai imbalan atas keputusan perlindungan."[9] Cohen kemudian mencoba memberikan penjelasan komprehensif atas format Pakta 'Umar yang membingungkan, namun tidak memberikan jawaban yang jelas terhadap pertanyaan tentang asal muasal dokumen tersebut, malah meninggalkan asal muasal dokumen tersebut menjadi bahan perdebatan terbuka. Dengan membiarkan subjeknya tetap terbuka, Cohen mendukung anggapan bahwa asal muasal dokumen ini sangat ambigu, dan memiliki format yang sesuai dengan dokumen-dokumen yang berasal dari Abad Pertengahan. Hal penting lainnya yang perlu diperhatikan ketika mempelajari asal usul dokumen ini adalah ketidakkonsistenan kepada siapa dokumen tersebut ditujukan. Dokumen tersebut biasanya ditujukan kepada Khalifah 'Umar, namun tidak selalu secara langsung. Dalam beberapa terjemahan, Pakta tersebut ditujukan kepada seorang jenderal penakluk pasukan Muslim, seperti Abu 'Ubaida, "panglima tertinggi di Suriah dan tampaknya dari Damaskus."[10] Jika dokumen tersebut tidak selalu ditujukan kepada Khalifah 'Umar I, maka disarankan bahwa itu ditulis setelah zamannya, meskipun secara tradisional Pakta tersebut dikaitkan dengan pemerintahannya. Terdapat kekurangan dokumentasi fisik dari Pakta 'Umar sejak masa Khalifah 'Umar I. Cohen membahas hal ini, dengan menulis bahwa meskipun Pakta tersebut "dikaitkan dengan khalifah kedua ('Umar I)… tidak ada teks dari dokumen tersebut dapat diperkirakan lebih awal dari abad kesepuluh atau kesebelas" – jauh setelah kematian 'Umar I.[11] Bernard Lewis mendukung hal ini: "bukan tidak mungkin bahwa dalam hal ini, seperti dalam banyak aspek lain dari sejarah administrasi Islam awal, beberapa tindakan yang benar-benar diperkenalkan atau ditegakkan oleh khalifah Umayyah 'Umar II (717-720) dianggap berasal dari tradisi saleh. 'Umar I yang tidak terlalu kontroversial dan lebih dihormati."[7] 

Lewis dengan demikian mengidentifikasi Khalifah 'Umar II sebagai sumber potensial untuk bagian-bagian dari Pakta 'Umar, sehingga memberikan kepercayaan pada kemungkinan bahwa dokumen tersebut ditulis seiring berjalannya waktu, tidak di bawah satu penguasa. Isi dari Pakta tersebut tampaknya berkembang sebagai respons terhadap isu-isu sosial dan politik yang muncul antara kaum dhimmi dan penguasa Muslim mereka selama awal dan akhir Abad Pertengahan. Bagian-bagian tertentu dari Pakta ini membahas isu-isu sosial yang baru muncul pada abad ke-10 atau ke-11, jauh setelah masa Khalifah 'Umar I. Bagian penting dari evolusi umat Islam pada Abad Pertengahan adalah transisi mereka dari negara penakluk. rakyat ke rakyat yang berkuasa. Pada masa 'Umar I, Islam berada pada tahun-tahun awalnya dan sebagian besar merupakan masyarakat penakluk. Hal ini berarti mayoritas fokus hukum mereka berpusat pada penetapan status mereka sebagai minoritas penakluk kecil atas mayoritas penaklukan yang lebih besar dan memastikan bahwa mayoritas yang ditaklukkan tidak dapat mengganggu kekuasaan mereka. Langkah-langkah hukum mengenai peraturan sehari-hari dan pemeliharaan masyarakat mereka baru muncul pada Abad Pertengahan. 

Norman Stillman membahas hal ini dalam analisisnya terhadap isi Pakta 'Umar, dengan menulis "banyak ketentuan dan batasan dalam pakta tersebut hanya dijabarkan seiring berjalannya waktu," dan bahwa "ketentuan-ketentuan tertentu dalam pakta tersebut hanya berlaku pada tahun-tahun awal pendudukan militer Arab… ketentuan-ketentuan lain ditambahkan ke dalam pakta tersebut ketika orang-orang Arab menjadi pemukim permanen."[12] Stillman mengidentifikasi dokumen tersebut sebagai jenis dokumen hidup, yang berkembang untuk mencakup peningkatan solusi terhadap permasalahan antara populasi Muslim dan dhimmi saat hal itu menjadi jelas dan keadaan di sekitar hubungan mereka berubah. Sebagai sebuah perjanjian yang mungkin berubah seiring berjalannya waktu, sulit untuk menentukan dengan tepat tanggal atau penulis tertentu sebagai asal muasal Pakta tersebut, yang merupakan salah satu alasan utama ambiguitas yang sudah berlangsung lama ini. Sebagaimana dijelaskan, terdapat perdebatan sejarah yang signifikan mengenai asal usul Pakta 'Umar. Namun, terdapat cukup bukti yang membuat keabsahan pengaitan 

Pakta tersebut kepada satu penguasa atau pemimpin menjadi sangat kecil kemungkinannya. Di bawah ini adalah beberapa contoh perbedaan pendapat yang dimiliki para sejarawan mengenai asal mula perdebatan ini. A. S. Tritton adalah salah satu sarjana yang "menyatakan bahwa Pakta tersebut adalah sebuah rekayasa" karena para penakluk Muslim di kemudian hari tidak menerapkan ketentuan-ketentuan dalam perjanjian mereka dengan warga non-Muslim, yang akan mereka terapkan jika perjanjian tersebut sudah ada sebelumnya. Sarjana lain, Daniel C. Dennet, percaya bahwa Pakta tersebut "tidak berbeda dengan perjanjian lain yang dinegosiasikan pada periode itu dan masuk akal jika Pakta yang kita miliki saat ini, sebagaimana dilestarikan dalam kronik al-Tabari, adalah versi otentik dari perjanjian tersebut." perjanjian awal itu."[6] 

Sejarawan Abraham P. Bloch menulis bahwa "Omar adalah seorang penguasa yang toleran, tidak mungkin memaksakan kondisi yang mempermalukan non-Muslim atau melanggar kebebasan beragama dan sosial mereka. Namanya telah dikaitkan secara keliru…dengan 

Perjanjian Omar yang membatasi."[13] Menurut Thomas Walker Arnold, pakta tersebut "selaras dengan pertimbangan baik Umar terhadap umatnya yang beragama lain,[14][15] "Generasi selanjutnya mengaitkan 'Umar dengan sejumlah peraturan yang membatasi yang menghambat umat Kristen di dunia. menjalankan agama mereka secara bebas, namun De Goeje dan Caetani telah membuktikan tanpa keraguan bahwa agama mereka hanyalah penemuan di kemudian hari; namun, para teolog Muslim pada masa yang kurang toleran menerima peraturan ini sebagai peraturan yang asli."