FENGJIAN
Fēngjiàn ( Hanzi :封建; harfiah: 'demarkasi dan pendirian') adalah sistem pemerintahan di Tiongkok Kuno dan Tiongkok Kekaisaran , yang struktur sosialnya membentuksistem pemerintahan seperti konfederasi yang terdesentralisasi . [ 1 ] Kelas penguasa terdiri dari Putra Langit (raja atau kaisar ) dan aristokrasi, dan kelas bawah terdiri dari rakyat jelata yang dikategorikan ke dalam empat pekerjaan (atau "empat kategori rakyat", yaitu pejabat-sarjana , petani , buruh , dan pedagang ). Ikatan elit melalui hubungan afinitas dan penyerahan diri kepada kekuasaan raja berawal dari Dinasti Shang , tetapi Dinasti Zhou Barat-lah ketika raja-raja Zhou memberikan hak milik kepada kerabat klan dan sesama prajurit mereka sebagai pengikut . Melalui sistem fengjian , raja akan mengalokasikan sebidang tanah kepada seorang bangsawan, menjadikannya sebagai penguasa wilayah itu dan memungkinkan gelar dan wilayah kekuasaannya diwarisi secara sah oleh keturunannya. Hal ini menciptakan sejumlah besar wilayah dinasti otonom lokal . [ 2 ] [ 3 ] : 7–8
Perkembangan
Para penguasa negara-negara bawahan ini , yang dikenal sebagai zhūhóu (諸侯; 'banyak tuan'), memiliki kewajiban politik untuk memberi penghormatan kepada raja, tetapi ketika otoritas pusat mulai menurun selama dinasti Zhou Timur , kekuasaan mereka mulai melampaui kekuasaan keluarga kerajaan dan kemudian negara-negara berkembang menjadi kerajaan mereka sendiri, mengurangi dinasti Zhou menjadi sedikit lebih dari sekadar nama yang bergengsi. [ 4 ] Akibatnya, sejarah Tiongkok dari dinasti Zhou (1046 SM–256 SM) hingga awal dinasti Qin [ 5 ] telah disebut sebagai periode "feodal" oleh banyak sejarawan Tiongkok, karena kebiasaan pemberian hak milik tanah yang mirip dengan yang ada di Eropa Abad Pertengahan . Namun, para sarjana telah menyarankan bahwa fengjian sebaliknya tidak memiliki beberapa aspek mendasar dari feodalisme . [ 6 ] [ 7 ] Sistem ini sering kali disamakan dengan Konfusianisme dan juga dengan Legalisme .
Setiap negara fengjian bersifat otonom dan memiliki sistem pajak dan hukumnya sendiri beserta mata uang dan bahkan gaya penulisannya sendiri yang unik. Para bangsawan diharuskan untuk memberi penghormatan secara teratur kepada raja dan memberinya prajurit pada masa perang. Struktur ini memainkan peran penting dalam struktur politik Zhou Barat yang memperluas wilayahnya di timur. Pada waktunya, hal ini mengakibatkan meningkatnya kekuatan para bangsawan, yang kekuatannya akhirnya melampaui kekuatan raja-raja Zhou, yang menyebabkan berkurangnya otoritas pusat. Negara- negara bawahan mulai mengabaikan perintah istana Zhou dan saling bertarung untuk mendapatkan tanah, kekayaan, dan pengaruh, yang akhirnya menghancurkan otoritas Zhou Timur menjadi kekacauan dan kekerasan pada periode Negara-negara Berperang , di mana para bangsawan besar akhirnya menyatakan diri mereka sebagai raja. [ 8 ]
Selama periode pra-Qin , fengjian mewakili sistem politik dinasti Zhou, dan berbagai pemikir, seperti Konfusius , memandang sistem ini sebagai cita-cita konkret organisasi politik. Secara khusus, menurut Konfusius, selama periode Musim Semi dan Musim Gugur sistem ritual dan musik tradisional telah menjadi kosong dan karenanya tujuannya adalah untuk kembali ke atau membawa kembali sistem politik dinasti Zhou awal. Dengan berdirinya dinasti Qin pada tahun 221 SM, Kaisar Pertama menyatukan negara dan menghapuskan sistem fengjian , mengkonsolidasikan sistem pembagian administratif baru yang disebut sistem junxian (郡縣制, " sistem komando - kabupaten ") atau sistem prefektur, dengan pembentukan tiga puluh enam prefektur dan sistem rotasi untuk menunjuk pejabat lokal. Ada banyak perbedaan antara kedua sistem tersebut, tetapi satu hal yang perlu disebutkan secara khusus: sistem prefektur memberi lebih banyak kekuasaan kepada pemerintah pusat, karena mengkonsolidasikan kekuasaan di pusat politik atau puncak hierarki politik kekaisaran. Tradisi menceritakan bahwa pembakaran buku-buku dan penguburan para sarjana merupakan hasil dari upaya para sarjana Konfusianisme untuk mempromosikan kebangkitan sistem fengjian. Sejak Dinasti Qin dan seterusnya, kaum terpelajar Tiongkok menemukan ketegangan antara cita-cita Konfusianisme tentang fengjian dan realitas sistem kekaisaran yang tersentralisasi. [ 8 ]
Setelah berdirinya Dinasti Han , Konfusianisme menjadi ideologi kekaisaran yang berkuasa dan para sarjana dan pejabat istana sama-sama mulai melihat sistem fengjian Dinasti Zhou sebagai sebuah cita-cita. Para sarjana ini menganjurkan penggabungan unsur-unsur sistem fengjian ke dalam sistem junxian . Para kaisar Dinasti Han akhirnya memilih untuk membagi-bagi tanah kepada kerabat mereka dan beberapa pejabat kuat lainnya, sehingga menggabungkan sistem junxian dan fengjian . [ 8 ] Titik balik terjadi pada Pemberontakan Tujuh Negara , yang kemudian diikuti oleh otonomi wilayah kekuasaan feodal yang dibatasi dan wilayah kekuasaan feodal akhirnya dihapuskan sama sekali. Dinasti-dinasti berikutnya juga sebagian menerapkan sistem fengjian di samping administrasi reguler di wilayah lain kekaisaran.
Dari Dinasti Tang hingga Dinasti Song Selatan , termasuk Dinasti Liao dan Dinasti Jin , para bangsawan diberi gelar tetapi tidak memiliki wilayah kekuasaan.
Sistem fengjian kembali dihidupkan pada masa Dinasti Yuan ketika wilayah kekuasaan dinasti kembali didirikan di berbagai bagian kekaisaran. Hal ini tetap sama sepanjang masa Dinasti Ming dan Dinasti Qing , meskipun jumlah wilayah kekuasaan di Dinasti Qing berkurang drastis.
Empat pekerjaan
Keempat pekerjaan tersebut adalah shì (士) yakni kelas sarjana "kesatria", yang sebagian besar berasal dari golongan bangsawan rendah, gōng (工) yakni para pengrajin dan perajin kerajaan dan yang, seperti para petani, menghasilkan barang-barang penting yang dibutuhkan oleh mereka sendiri dan masyarakat lainnya, nóng (农/農) yakni para petani yang mengolah tanah yang menyediakan makanan pokok bagi rakyat dan upeti bagi raja, dan shāng (商) yakni para pedagang dan saudagar kerajaan.
Zōngfǎ (宗法, Hukum Klan), yang berlaku untuk semua kelas sosial, mengatur hak kesulungan pangkat dan suksesi saudara kandung lainnya. Putra tertua dari permaisuri akan mewarisi gelar dan mempertahankan pangkat yang sama dalam sistem tersebut. Putra-putra lain dari permaisuri, selir, dan gundik akan diberi gelar satu pangkat lebih rendah dari ayah mereka. Seiring berjalannya waktu, semua istilah ini kehilangan makna aslinya, namun Zhūhóu (诸侯), Dafu (大夫), dan Shi (士) menjadi sinonim untuk pejabat istana.
Empat pekerjaan dalam sistem fēngjiàn berbeda dari pekerjaan feodalisme Eropa karena orang-orang tidak dilahirkan ke dalam kelas-kelas tertentu, seperti misalnya, seorang putra yang lahir dari seorang pengrajin gōng dapat menjadi bagian dari kelas pedagang shāng , dan seterusnya.
Dimulai pada masa Dinasti Han, ukuran pasukan dan wilayah kekuasaan seorang bangsawan laki-laki ditentukan oleh pangkat bangsawannya, yang dari tertinggi hingga terendah adalah:
- gong gong
- rumah
- bohong
- zǐ子
- anak anjing
Sebelum Dinasti Han, seorang bangsawan yang memiliki nama tempat dalam gelarnya benar-benar memerintah tempat itu, tetapi setelah itu hal itu hanya berlaku secara nominal. Setiap anggota bangsawan laki-laki dapat disebut gongzi (公子 gōng zǐ), sementara setiap putra raja dapat disebut wangzi (王子 wáng zǐ, yaitu pangeran).
Sistem lapangan sumur
Sistem ladang sumur ( Hanzi :井田制度; Pinyin : jǐngtián zhìdù ) adalah metode pembagian tanah yang ada di beberapa wilayah Tiongkok antara abad ke-9 SM (akhir Dinasti Zhou Barat ) hingga akhir Periode Negara-negara Berperang . Namanya berasal dari karakter Hanzi 井( jǐng ), yang berarti 'sumur' dan tampak seperti simbol # ; karakter ini menggambarkan bentuk teoritis pembagian tanah: sebidang tanah berbentuk persegi dibagi menjadi sembilan bagian dengan ukuran yang sama; delapan bagian terluar (私田; sītián ) diolah secara pribadi oleh petani dan bagian tengah (公田; gōngtián) diolah secara komunal atas nama bangsawan pemilik tanah. [ 9 ]
Sementara semua ladang dimiliki oleh bangsawan, [ rujukan diperlukan ] , ladang milik pribadi dikelola secara eksklusif oleh keluarga-keluarga dan hasilnya sepenuhnya milik petani. Hanya hasil dari ladang-ladang komunal, yang digarap oleh kedelapan keluarga, yang diberikan kepada bangsawan, dan yang selanjutnya dapat diberikan kepada raja sebagai upeti .
Sebagai bagian dari sistem fēngjiàn yang lebih besar , sistem ladang-sumur menjadi tegang pada periode Musim Semi dan Musim Gugur [ 10 ] karena hubungan kekerabatan antara bangsawan menjadi tidak berarti. [ 11 ] Ketika sistem tersebut menjadi tidak dapat dipertahankan secara ekonomi pada periode Negara-negara Berperang , sistem tersebut digantikan oleh sistem kepemilikan tanah pribadi. [ 10 ] Sistem ini pertama kali ditangguhkan di negara bagian Qin oleh Shang Yang dan negara-negara Tiongkok lainnya segera mengikutinya.
Sebagai bagian dari reformasi "memutar balik waktu" oleh Wang Mang selama dinasti Xin yang berumur pendek , sistem ini dipulihkan sementara [ 12 ] dan berganti nama menjadi Ladang Raja (王田; wángtián ). Praktik ini kurang lebih berakhir pada dinasti Song , tetapi cendekiawan seperti Zhang Zai dan Su Xun antusias dengan pemulihannya dan membicarakannya dengan kekaguman yang mungkin terlalu menyederhanakan, mengacu pada pujian Mencius yang sering terhadap sistem tersebut. [ 13 ]
“Feodalisme” dan Marxisme Tiongkok
Sejarawan Marxis di Tiongkok telah menggambarkan masyarakat Tiongkok abad pertengahan sebagian besar feodal. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Sistem fengjian khususnya penting bagi interpretasi historiografi Marxis atas sejarah Tiongkok di Tiongkok, dari masyarakat perbudakan ke masyarakat feodal . [ 17 ] Orang pertama yang mengusulkan penggunaan istilah ini untuk masyarakat Tiongkok adalah sejarawan Marxis dan salah satu penulis terkemuka Tiongkok abad ke-20, Guo Moruo pada 1930-an. [ 18 ] Pandangan Guo Moruo mendominasi interpretasi resmi catatan sejarah, [ 19 ] yang menurutnya sistem politik selama akhir Dinasti Zhou menyaksikan transformasi masyarakat secara bertahap dari masyarakat perbudakan ke masyarakat feodal. Dikatakan bahwa selama Periode Negara-negara Berperang , masyarakat telah mulai mengembangkan institusi yang sebanding dengan sistem feodalistik di Eropa abad pertengahan. Mengikuti teori materialisme historis Marx , Guo berpendapat bahwa model-model masyarakat berkembang di bawah dampak kemajuan teknologi. Misalnya, dengan ditemukannya perunggu dan munculnya perkakas perunggu, masyarakat berkembang dari komunisme primitif menjadi masyarakat perbudakan. Demikian pula, dengan diperkenalkannya metalurgi besi sekitar abad ke-5 SM, masyarakat Tiongkok secara bertahap melihat sentralisasi otoritas, munculnya perang total, dan menjauhnya perbudakan sebagai cara produksi utama masyarakat. Oleh karena itu, Guo berpendapat bahwa dengan penyatuan Tiongkok di bawah kaisar pertama Qin Shi Huang , Tiongkok secara resmi berkembang menjadi masyarakat feodal (atau fengjian). Namun, dengan karya Guo, fengjian tidak lagi merujuk pada sistem klasik 'demarkasi dan pembentukan' tetapi disamakan dengan tahap sejarah feodalisme barat. Beberapa sejarawan telah mengidentifikasi sifat "hampir pseudohistoris" dari penilaian Guo dan berpendapat bahwa penggunaan fengjian oleh Guo merupakan penyalahgunaan yang disengaja untuk menghilangkan ideologi desentralisasi dan separatis. [ 20 ]
Perbandingan
Di bawah masyarakat Zhou fengjian , delegasi otoritas didasarkan pada kekerabatan dan ada satu arah kewajiban, sedangkan dalam model Eropa, tuan dan pengikut telah dengan jelas menentukan kewajiban dan tugas bersama. [ 21 ] Feodalisme Eropa Abad Pertengahan mewujudkan kasus klasik 'tuan tanah yang mulia' sementara, di fase tengah dan akhir masyarakat fengjian Tiongkok , sistem tuan tanah malah ditemukan. [ 19 ] Di Eropa, kekuasaan feodal bersifat turun-temurun dan tidak dapat dibatalkan dan diwariskan dari generasi ke generasi, sedangkan kekuasaan Zhou tidak selalu turun-temurun, memerlukan pengangkatan kembali oleh raja, dan dapat dicabut. Hamba abad pertengahan terikat pada tanah dan tidak dapat meninggalkan atau membuangnya, sedangkan petani Zhou bebas untuk meninggalkan atau, dimulai pada dinasti Han Timur , untuk membeli tanah dalam bidang-bidang kecil.
Selain itu, di Eropa, feodalisme juga dianggap sebagai sistem ekonomi hierarkis di mana para penguasa berada di puncak struktur, diikuti oleh para pengikut, dan kemudian para petani yang secara hukum terikat pada tanah dan bertanggung jawab atas semua produksi. Dalam pemerintahan Zhou, sistem fengjian semata-mata bersifat politis dan tidak bertanggung jawab untuk mengatur ekonomi.
Lebih jauh lagi, menurut China-A New History oleh John K. Fairbank dan Merle Goldman , perbedaan juga ada antara kelas pedagang dari dua sistem tersebut. [ 22 ] Di Eropa feodal, kelas pedagang melihat perkembangan yang nyata di kota-kota yang terletak jauh dari pengaruh manor dan desa-desa yang melekat padanya. Kota-kota Eropa dapat tumbuh di luar sistem feodal alih-alih terintegrasi ke dalamnya karena bangsawan yang memiliki tanah menetap di manor. Dengan demikian, kota-kota dan orang-orangnya independen dari pengaruh tuan tanah feodal dan biasanya semata-mata di bawah otoritas politik para raja kerajaan-kerajaan Eropa. Di Cina, kondisi-kondisi ini tidak ada dan raja dan pejabatnya sangat bergantung pada tuan-tuan daerah untuk semua pemerintahan, di dalam kota dan di luar, kecuali di wilayah kekuasaan kerajaan. Dengan demikian tidak ada kekuatan politik independen yang ada untuk mendorong pertumbuhan kelas pedagang secara independen, meskipun ada pengecualian dan beberapa individu swasta dapat menjadi sangat kaya. [ 23 ] Kota-kota dan desa-desa di Tiongkok merupakan bagian dari sistem politik yang terintegrasi sepenuhnya dan para pedagang tetap berada di bawah kendali politik kaum bangsawan alih-alih membangun ekonomi perdagangan atau dagang yang independen. [ 24 ]
Terlepas dari kesamaan masyarakat agraris yang didominasi oleh tuan tanah feodal di kedua masyarakat, penerapan istilah 'feodal' pada masyarakat Zhou Barat telah menjadi subjek perdebatan yang cukup besar karena perbedaan antara kedua sistem tersebut. Sistem Zhou fengjian disebut sebagai 'protobirokrasi' [ 25 ] dan birokrasi ada di samping feodalisme, sementara di Eropa, birokrasi muncul sebagai sistem tandingan terhadap tatanan feodal.
Oleh karena itu, menurut beberapa sejarawan, istilah "feodalisme" tidak sepenuhnya cocok untuk struktur politik Zhou Barat, tetapi dapat dianggap sebagai sistem yang agak mirip dengan yang ada di Eropa abad pertengahan. Menurut Terence J. Byres dalam Feudalism and Non European Societies , "feodalisme di Tiongkok tidak lagi mewakili penyimpangan dari norma yang didasarkan pada feodalisme Eropa, tetapi merupakan kasus klasik feodalisme dalam haknya sendiri." [ 26 ] Menurut Li Feng , istilah "feodalisme" sama sekali bukan deskriptor yang tepat untuk struktur politik Zhou Barat, karena perbedaan dalam hubungan antara raja dan penguasa daerah, perbedaan dalam pemerintahan negara-negara daerah, kontras dalam organisasi militer, dan tidak adanya sistem pangkat yang teratur. [ 27 ]
Komentar
Posting Komentar