NASIONALISME INTEGRAL
Nasionalisme integral ( bahasa Prancis : nationalisme intégral ) adalah sebuah jenis nasionalisme [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] yang berasal dari Prancis pada abad ke-19 , diteorikan oleh Charles Maurras dan terutama diungkapkan dalam lingkaran ultra-royalis Action Française . Doktrin ini juga disebut Maurrassisme .
Yayasan
Kemunduran dan dekadensi nasional
Nasionalisme integral berusaha menjadi doktrin kontra-revolusioner, yang menyediakan doktrin nasional yang dapat memastikan kohesi teritorial dan kemegahan negara Prancis. Pandangan dunianya didasarkan pada beberapa prinsip. Pertama, metode: prinsip " Politik pertama! ", yaitu, bahwa gerakan nasionalis, Katolik politik, dan monarki harus memfokuskan upaya mereka pada perubahan tatanan politik dan konstitusional, daripada menerima kemenangan republikanisme radikal dan memindahkan aktivitas mereka ke kegiatan sosial atau budaya. Kedua, keyakinan bahwa Pencerahan secara umum dan Revolusi Prancis secara khusus telah melanggar kontrak sosial tradisional: Maurras berpendapat bahwa, dengan menekankan kesetiaan kepada negara-bangsa budaya dan politik, mereka telah menghapus patriotisme lama yang didasarkan pada kesetiaan kepada unit yang lebih 'organik' seperti keluarga , petit pays , dan monarki . Akhirnya, komponen moral: Maurras memandang masyarakat Prancis, pada pergantian abad kedua puluh , telah tergelincir dari Zaman Keemasan menuju periode dekadensi dan korupsi yang diwujudkan oleh kekalahan militer tahun 1870-1 dan bentrokan budaya akibat peristiwa Dreyfus .
Dalam pikirannya, komunitas nasional Prancis telah melihat periode kemegahan geopolitiknya di bawah rezim absolutis Louis XIV di mana agama dan politik digabungkan di bawah otoritas absolut raja. Maurras menyalahkan kemunduran nasional Prancis pada penggulingan sistem budaya dan politik Ancien Régime , penggantiannya dengan bentuk liberalisme revolusioner dan romantis yang lahir dari Revolusi Prancis (dikenal sebagai Radikalisme ), dan konflik politik dan konstitusional selama satu abad yang menyusul setelah 1789. Jadi, Maurras membayangkan bahwa pengenalan ide-ide tersebut ke dalam tubuh politik hanya dapat datang dari pengaruh luar: Freemason , Protestan , Yahudi , dan orang asing (yang ia sebut ' Metics ') [ 4 ] Bersama-sama keempat komunitas ini mewakili, bagi Maurras, 'Anti-Prancis' dan tidak akan pernah dapat diintegrasikan ke dalam bangsa Prancis.
Ketertiban, akal budi, klasisisme, otoritas dan kebebasan
Dalam pencarian ini untuk pemulihan tatanan konstitusional, politik dan budaya dari Ancien Régime, Maurras menganjurkan sistem politik yang didasarkan pada otoritas yang kuat, kepercayaan pada alasan bawaan hukum alam, dan penolakan romantisme dan modernisme yang kacau demi nilai-nilai estetika klasik yang teratur . [ 5 ] Pengaruh filosofisnya termasuk Plato dan Aristoteles , Dante dan Thomas Aquinas , Auguste Comte dan Joseph de Maistre . Pengaruh historisnya berkisar dari Sainte-Beuve hingga Fustel de Coulanges melalui Hippolyte Taine dan Ernest Renan . Tetapi sentralisme Jacobin dari negara Prancis juga membuatnya kesal: sebagai seorang regionalis Provençal , ia menganjurkan negara pusat yang akan menyerah sebelum hak istimewa lokal atau regional tradisional, dengan alasan bahwa hanya monarki lama yang dapat menemukan keseimbangan ini.
Dalam pencariannya akan kohesi komunitas nasional yang ideal, proyek politik Maurras berputar di sekitar tiga poros utama:
- Secara politis: pengagungan kepentingan nasional, dan dengan itu pengucilan dari komunitas nasional kaum Protestan, Yahudi, Freemason, dan orang asing yang dianggap secara hakiki 'bukan orang Prancis' (" hanya Prancis ");
- Secara kelembagaan, sebuah sistem yang dirancang untuk menyeimbangkan penghormatan terhadap kekhasan budaya lokal dan kebebasan politik ( pays réel , atau 'negara sejati') dengan kepentingan negara secara keseluruhan (yaitu, monarki);
- Secara moral, peran yang lebih besar harus diberikan kepada Gereja Katolik, sebagai elemen budaya pemersatu, sumber tatanan sosial, dan agen ideologis negara pusat.
Karakteristik
Nasionalisme Positivis
Nasionalisme integral berupaya memulihkan hukum-hukum alam dengan mengamati fakta-fakta dan mengambil dari pengalaman-pengalaman historis, bahkan jika hal itu tidak dapat bertentangan dengan pembenaran metafisik yang merupakan landasan sejati bagi orang-orang Kristen; karena positivisme, bagi Action Française, sama sekali bukan doktrin penjelasan, tetapi hanya metode penegasan; dengan mengamati bahwa monarki turun-temurun adalah rezim yang paling sesuai dengan kondisi-kondisi alamiah, historis, geografis, dan psikologis Prancis, Maurras telah menjadi penganut monarki: "Hukum-hukum alam itu ada," tulisnya; "seorang penganut agama harus menganggap melupakan hukum-hukum ini sebagai kelalaian yang tidak beriman. Ia lebih menghormati hukum-hukum itu karena ia menyebutnya sebagai karya dari Kebaikan dan Ketetapan Tuhan yang kekal." [ kutipan diperlukan ]
Nasionalisme kontra-revolusioner
Nasionalisme Maurras dimaksudkan sebagai sesuatu yang integral karena monarki, menurutnya, merupakan bagian dari hakikat bangsa dan tradisi Prancis. Royalisme merupakan nasionalisme yang integral karena tanpa seorang raja, semua yang ingin dipertahankan oleh kaum nasionalis akan melemah terlebih dahulu dan kemudian musnah. [ 6 ]
Desentralisasi nasionalisme
Maurras menentang sentralisasi Napoleon. Ia percaya bahwa sentralisasi ini, yang menghasilkan statisme dan birokrasi - dengan demikian bergabung dengan gagasan Joseph Proudhon - melekat dalam sistem demokrasi. Ia menegaskan bahwa republik hanya bertahan melalui sentralisasi, dengan hanya monarki yang cukup kuat untuk melakukan desentralisasi. Maurras mengecam penggunaan kata desentralisasi yang licik oleh negara, yang memungkinkannya untuk mendekonsentrasikan kekuasaannya sambil memberikan dirinya prestise kebebasan. Apa gunanya mendirikan universitas di provinsi-provinsi jika negara tetap mengendalikannya secara terpusat? [ 7 ]
Nasionalisme sosial
Meskipun dukungan yang terukur dan hati-hati yang ia berikan kepada Proudhon Circle , sebuah lingkaran intelektual yang diluncurkan oleh kaum monarki muda yang memusuhi kapitalisme liberal dan menyerukan persatuan dengan gerakan sindikalis revolusioner yang diilhami oleh Georges Sorel , [ 8 ] Charles Maurras membela kebijakan sosial yang lebih dekat dengan Rene de La Tour du Pin ; Maurras tidak menyukai Georges Sorel dan Édouard Berth proses sistematis kaum borjuis di mana ia melihat kemungkinan dukungan. [ 9 ] Dalam perjuangan kelas, Maurras lebih suka mengusulkan, seperti di Inggris, sebuah bentuk solidaritas nasional yang raja dapat menjadi batu penjuru.
Nasionalisme non-ekspansionis
Maurras menentang ekspansi kolonial yang didorong oleh pemerintahan republik yang mengalihkan perhatian dari balas dendam terhadap Jerman dan menyebarkan pasukannya; lebih jauh lagi, ia menentang kebijakan asimilasi Jacobin dan Republik yang bertujuan memaksakan budaya Prancis pada orang-orang dengan budaya mereka sendiri. Seperti Lyautey, ia berpikir bahwa Prancis harus dibuat mencintai Prancis dan tidak memaksakan budaya Prancis atas nama universalisme abstrak. [ 10 ]
Konsep terakhir ini membuatnya disukai oleh para elit bangsa-bangsa terjajah; Ferhat Abbas , misalnya, adalah seorang Maurassian Aljazair: ia adalah pendiri L'Action Algerienne, sebuah organ yang mengklaim nasionalisme integral. [ 11 ] Gerakan ini berjuang untuk penerimaan proposal-proposal konkret: semuanya mengarah pada demokrasi lokal dan terorganisasi, satu-satunya bentuk demokrasi yang diperjuangkan Maurras, karena menurut pendapatnya, itulah satu-satunya yang benar-benar nyata: otonomi korporasi-korporasi pribumi lokal dan regional, otonomi dalam regulasi sosial dan ekonomi, hak pilih universal dalam pemilihan-pemilihan munisipal, representasi yang luas dari korporasi-korporasi, komune-komune, bangsawan-bangsawan dan kepala-kepala suku pribumi, membentuk sebuah majelis dengan pemerintah Prancis.
Jika ia bersikap antipati terhadap perluasan wilayah kolonial, maka Maurras bersikap antipati terhadap pembubaran brutal kekaisaran kolonial Prancis setelah Perang Dunia II, yang merugikan kepentingan Prancis dan juga kepentingan rakyat terjajah. [ kutipan diperlukan ]
Nasionalisme non-rasis
Teori kebangsaan Maurras menolak mesianisme dan etnisisme yang dapat ditemukan dalam kaum nasionalis Jerman yang mewarisi Fichte . [ 12 ] Bangsa yang ia gambarkan sesuai dengan makna politik dan sejarah Renan dalam What is a nation?, dengan hierarki hidup yang digambarkan Taine dalam The Origins of Contemporary France , dengan persahabatan yang digambarkan oleh Bossuet. [ 13 ] Intinya, Maurras mengusulkan suatu bentuk nasionalisme kewarganegaraan yang secara agresif bersifat eksklusif: seperti nasionalisme kewarganegaraan republik dari kaum kiri, ia berusaha untuk menempa suatu komunitas nasional dari perbedaan bahasa dan etnisitas regional negara Prancis - Breton dan Alsatian, Basque dan Korsika, Occitan dan Fleming, dan sebagainya; ia berbeda dari kaum republik dengan menetapkan kriteria bagi komunitas nasional atas dasar tradisionalis: Katolikisme, agrarianisme, dan pemerintahan historis di bawah monarki Prancis. Maka, ia mengambil arah yang berbeda dari nasionalisme rasial atau etnolinguistik dari kaum radikal kanan Jerman, tetapi berakhir dengan derajat xenophobia dan antisemitisme yang sama dahsyatnya , karena ia menganggap beberapa komunitas etnis, bahasa, atau agama sebagai bagian dari bangsa Prancis, tetapi tidak yang lainnya.
Pengaruh di negara lain
Maurras dan Action française telah memengaruhi berbagai pemikir yang mengklaim nasionalisme kontrarevolusioner, anti-Pencerahan, dan Kristen (terutama Katolik) di seluruh dunia.
Di Inggris, Maurras diikuti dan dikagumi oleh para penulis dan filsuf serta beberapa koresponden, akademisi, dan editor jurnal Inggris. Pada tahun 1917, ia dikontrak oleh Huntley Carter dari New Age dan The Egoist . [ 14 ]
Puisi-puisinya diterjemahkan dan diterbitkan di Inggris, di mana Maurras memiliki banyak pembaca di kalangan Gereja Anglikanisme Tinggi dan kalangan konservatif. [ 15 ] Di antara pembacanya, ada TS Eliot . Eliot menemukan alasan antifasismenya pada Maurras, yang anti-liberalismenya bersifat tradisionalis, untuk menguntungkan gagasan tertentu tentang monarki dan hierarki. Musik dalam diriku , yang mengambil alih terjemahan karya-karya utama La Musique intérieure akan diterbitkan pada tahun 1946, di bawah kepemimpinan Count GWV Potocki dari Montalk, direktur dan pendiri The Right Review. [ 16 ] [ 17 ]
Nasionalisme Ukraina pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 sebagian besar bersifat liberal atau sosialis, menggabungkan kesadaran nasional Ukraina dengan patriotisme dan nilai-nilai humanis. [ kutipan diperlukan ] Sebaliknya, kaum nasionalis yang muncul di Galicia setelah Perang Dunia Pertama, seperti halnya di seluruh Eropa, mengadopsi bentuk nasionalisme yang dikenal sebagai "nasionalisme integral". [ 18 ] [ nb 1 ] Menurut ideologi ini, bangsa dianggap memiliki nilai absolut tertinggi, lebih penting daripada kelas sosial, wilayah, individu, agama, dll. Untuk tujuan ini, anggota Organisasi Nasionalis Ukraina (OUN) didesak untuk "memaksa masuk ke semua bidang kehidupan nasional", seperti lembaga, masyarakat, desa, dan keluarga. Politik dipandang sebagai perjuangan Darwinian antara negara-negara untuk bertahan hidup, menjadikan konflik tidak dapat dihindari dan membenarkan segala cara yang akan mengarah pada kemenangan bangsa seseorang atas bangsa lain. Dalam konteks ini, kemauan keras dianggap lebih penting daripada akal sehat, [ 19 ] dan peperangan diagungkan sebagai sebuah ekspresi vitalitas nasional.
Nasionalisme integral menjadi kekuatan yang kuat di sebagian besar Eropa selama tahun 1920-an dan 1930-an. Konseptualisasi OUN tentang ide ini sangat khusus dalam beberapa hal. Karena Ukraina tidak memiliki negara dan dikelilingi oleh negara-negara tetangga yang lebih kuat, penekanan pada kekuatan dan peperangan harus diekspresikan dalam tindakan terorisme daripada peperangan terbuka, dan ilegalitas diagungkan. Karena orang Ukraina tidak memiliki negara untuk disembah atau dilayani, penekanannya ditempatkan pada bahasa dan budaya nasional yang "murni" daripada Negara. Ada aliran romantisme fantastis , di mana penolakan Ukraina yang tidak canggih terhadap akal sehat lebih spontan dan tulus daripada penolakan sinis terhadap akal sehat oleh kaum nasionalis integral Jerman atau Italia. [ 20 ]
OUN memandang Gereja Katolik Yunani Ukraina sebagai saingan dan mengutuk para pemimpin Katolik sebagai informan polisi atau calon informan; Gereja menolak nasionalisme integral karena tidak sesuai dengan etika Kristen. Konflik antara OUN dan Gereja mereda pada akhir tahun 1930-an. [ 21 ]
Di Portugal , António de Oliveira Salazar memerintah negara itu dari tahun 1932 hingga 1968 dan mengagumi Maurras. Meskipun ia bukan seorang monarki, ia memaafkan kematian Maurras pada tahun 1952. [ 22 ] Nasionalisme integral kadang-kadang dianggap sebagai salah satu sumber inspirasi bagi rezim Salazar di Portugal dan Francisco Franco di Spanyol . Kedua pemimpin menghormati Maurras tetapi tidak mengklaimnya dengan mendirikan sistem federalis atau royalis. Di Spanyol, Maurras dan nasionalisme integralnya sangat berpengaruh pada kaum nasionalis dan Katolik kanan selama paruh pertama abad kedua puluh. Itu awalnya terjadi pada arus politik yang dikenal sebagai 'Maurisme' (setelah pemimpin konservatif Antonio Maura ) pada tahun 1910-an dan awal 1920-an. Di bawah Republik Spanyol Kedua , nasionalisme integral Maurras adalah pengaruh utama bagi kaum ultra monarki, yang dipimpin oleh José Calvo Sotelo , yang mendirikan jurnal kontra-revolusioner Acción Española (1931–36) dan emanasi partai politiknya, Renovación Española (1933–37). Ide-ide Maurras juga berpengaruh pada Katolikisme Nasional Franco. [ 23 ] [ 24 ]
Di Kerajaan Yugoslavia , Dimitrije Ljotić dan Gerakan Nasional Yugoslavia ( Zbor ) sangat dipengaruhi oleh ide-ide Maurras. Ljotić terpengaruh ketika ia belajar di Prancis dan menghadiri berbagai pertemuan.
Di Meksiko , Jesús Guiza y Acevedo, dijuluki "Maurras Kecil", dan sejarawan Carlos Pereyra dipengaruhi oleh Maurras.
Di Peru, José de la Riva-Agüero y Osma dipengaruhi oleh Maurras. Pemikir reaksioner Peru yang hebat itu mengagumi doktrin monarkinya dan bertemu dengannya pada tahun 1913.
Di Argentina, militer Argentina Juan Carlos Onganía , seperti Alejandro Agustín Lanusse , pernah berpartisipasi dalam "Cursillos de la Cristiandad", serta Dominikan Antonio Imbert Barrera dan Elías Wessin y Wessin , penentang militer terhadap pemulihan Konstitusi 1963
Komentar
Posting Komentar