HAK ILAHI RAJA
Dalam agama Kristen Eropa , hak ilahi raja , hak ilahi , atau mandat Tuhan , adalah doktrin politik dan agama tentang legitimasi politik sebuah monarki . Doktrin ini juga dikenal sebagai teori hak ilahi atas kerajaan .
Doktrin ini menegaskan bahwa seorang raja tidak bertanggung jawab kepada otoritas duniawi mana pun (seperti parlemen atau Paus ) karena hak mereka untuk memerintah berasal dari otoritas ilahi. Jadi, raja tidak tunduk pada keinginan rakyat, aristokrasi , atau golongan lain di kerajaan . Oleh karena itu, hanya otoritas ilahi yang dapat menghakimi seorang raja, dan bahwa setiap upaya untuk menggulingkan, menurunkan tahta, melawan, atau membatasi kekuasaan mereka bertentangan dengan keinginan Tuhan dan dapat merupakan tindakan yang tidak senonoh. Ini tidak menyiratkan bahwa kekuasaan mereka bersifat absolut. [ 1 ] : 858
Dalam bentuknya yang utuh, Hak Ilahi Raja dikaitkan dengan Henry VIII dari Inggris (dan Undang-Undang Supremasi ), James VI dan I dari Skotlandia dan Inggris, Louis XIV dari Prancis, dan penerus mereka.
Sebaliknya, konsepsi hak asasi manusia mulai dikembangkan selama Abad Pertengahan oleh para sarjana seperti St. Thomas Aquinas (lihat Hukum Alam ) dan disistematisasi oleh para pemikir dari Abad Pencerahan , misalnya John Locke . Kebebasan , martabat , kebebasan , dan kesetaraan adalah contoh-contoh hak asasi manusia yang penting.
Konsep
Hak ilahi telah menjadi elemen kunci dari legitimasi diri banyak monarki absolut , yang terkait dengan kewenangan dan hak mereka untuk memerintah. Gagasan yang terkait tetapi berbeda mencakup Caesaropapisme (subordinasi penuh para uskup, dsb. kepada kekuasaan sekuler), Supremasi (kedaulatan hukum hukum sipil atas hukum Gereja), Absolutisme (suatu bentuk kekuasaan monarki atau despotik yang tidak dibatasi oleh semua lembaga lain, seperti gereja, badan legislatif, atau elit sosial) atau Tirani (penguasa absolut yang tidak dibatasi bahkan oleh hukum moral ).
Secara historis, banyak gagasan tentang hak bersifat otoriter dan hierarkis , dengan orang yang berbeda diberi hak yang berbeda dan beberapa memiliki hak lebih banyak daripada yang lain. Misalnya, hak seorang ayah untuk menerima rasa hormat dari putranya tidak menunjukkan hak bagi putranya untuk menerima balasan dari rasa hormat itu. Secara analogis, hak ilahi raja, yang mengizinkan kekuasaan absolut atas rakyat, memberikan sedikit hak bagi rakyat itu sendiri. [ 2 ]
Kadang-kadang hal itu dilambangkan dengan frasa " dengan Rahmat Tuhan " atau padanannya dalam bahasa Latin , Dei Gratia , yang secara historis telah dikaitkan dengan gelar-gelar raja yang memerintah tertentu. Namun, perlu dicatat bahwa pertanggungjawaban hanya kepada Tuhan tidak serta merta menjadikan raja sebagai raja suci .
Konsepsi pra-Kristen
Zoroastrianisme (dunia Iran)
Khvarenah (juga dieja khwarenah atau xwarra(h) : Avestan : 𐬓𐬀𐬭𐬆𐬥𐬀𐬵 xᵛarənah ; Persia : فرّ , romanisasi : far ) adalah konsep Iran dan Zoroaster , yang secara harfiah berarti kemuliaan , tentang hak ilahi para raja. Ini mungkin berasal dari budaya Mesopotamia awal, di mana raja sering dianggap sebagai dewa setelah kematian mereka. Shulgi dari Ur adalah salah satu penguasa Mesopotamia pertama yang menyatakan dirinya sebagai dewa. Dalam pandangan Iran, raja tidak akan pernah memerintah, kecuali Khvarenah bersama mereka, dan mereka tidak akan pernah jatuh kecuali Khvarenah meninggalkan mereka. Misalnya, menurut Kar-namag Ardashir , ketika Ardashir I dari Persia dan Artabanus V dari Parthia bertempur memperebutkan tahta Iran, di tengah jalan Artabanus dan rombongannya disusul oleh seekor domba jantan besar, yang juga mengikuti Ardashir. Para penasihat agama Artabanus menjelaskan kepadanya bahwa domba jantan itu adalah manifestasi dari kekwarahan raja-raja Iran kuno, yang meninggalkan Artabanus untuk bergabung dengan Ardashir. [ 3 ]
Rum
Kultus Kekaisaran Roma kuno mengidentifikasi kaisar-kaisar Romawi dan beberapa anggota keluarga mereka dengan otoritas "yang disetujui secara ilahi" ( auctoritas ) dari Negara Romawi . Penawaran resmi kultus kepada kaisar yang masih hidup mengakui jabatan dan pemerintahannya sebagai sesuatu yang disetujui secara ilahi dan konstitusional: oleh karena itu, Principate-nya harus menunjukkan rasa hormat yang saleh terhadap dewa-dewi dan adat istiadat Republik tradisional . Banyak ritus, praktik, dan perbedaan status yang menjadi ciri kultus kepada kaisar diabadikan dalam teologi dan politik Kekaisaran yang telah dikristenkan. [ 4 ]
agama Yahudi
Sementara rujukan paling awal tentang kerajaan di Israel menyatakan bahwa "14 "Apabila kamu telah masuk ke negeri yang diberikan kepadamu oleh Tuhan, Allahmu, dan kamu telah memilikinya serta diam di sana, kemudian kamu berkata: 'Aku akan mengangkat seorang raja atasku seperti segala bangsa di sekelilingku,' 15 maka kamu boleh mengangkat seorang raja atasmu, yang akan dipilih oleh Tuhan, Allahmu. Seorang dari antara saudara-saudaramu haruslah kauangkat menjadi raja atasmu; janganlah engkau mengangkat orang asing, yang bukan saudaramu, menjadi atasmu." (Ulangan 17:14-15), perdebatan penting tentang keabsahan kerajaan telah berlangsung dalam Yudaisme Rabbinik hingga Maimonides , meskipun banyak aliran utama terus menolak gagasan tersebut.
Kontroversi ini disorot oleh instruksi kepada orang Israel dalam bagian yang dikutip di atas, serta bagian dalam 1 Samuel 8 dan 12, mengenai perselisihan mengenai kekuasaan raja; dan Perashat Shoftim. [ 5 ] Dari 1 Samuel 8 orang Yahudi menerima mishpat ha-melech, ius regium , atau hukum kekuasaan raja, dan dari bagian ini Maimonides akhirnya menyimpulkan bahwa Yudaisme mendukung institusi monarki, dengan menyatakan bahwa orang Israel telah diberikan tiga perintah ketika memasuki tanah Israel - untuk menunjuk seorang raja bagi diri mereka sendiri, untuk menghapus memori Amalek, dan untuk membangun Bait Suci. [ 6 ]
Perdebatan terutama berpusat pada masalah perintah untuk "menunjuk" seorang raja, yang menurut beberapa sumber rabbinikal merupakan seruan terhadap hak ilahi raja, dan panggilan untuk memilih seorang pemimpin, yang bertentangan dengan gagasan tentang hak ilahi. Argumen rabbinikal lainnya telah mengemukakan gagasan bahwa kehendak Tuhan dinyatakan melalui keputusan kolektif rakyat, dan bahwa raja memang memiliki hak ilahi - setelah ditunjuk oleh bangsa, ia adalah utusan Tuhan.
Hukum Yahudi mengharuskan seseorang untuk mengucapkan berkat khusus saat melihat seorang raja: "Terberkatilah Engkau, Tuhan kami, Raja alam semesta, yang telah memberikan kemuliaan-Nya kepada daging dan darah". [ 7 ]
Konsepsi Eropa
Dengan munculnya senjata api , negara-bangsa, dan Reformasi Protestan pada akhir abad ke-16, teori hak ilahi membenarkan otoritas absolut raja dalam masalah politik dan spiritual. Henry VIII dari Inggris menyatakan dirinya sebagai Kepala Tertinggi Gereja Inggris dan menjalankan kekuasaan takhta lebih dari pendahulunya.
Sebagai teori politik, teori ini dikembangkan lebih lanjut oleh James VI dari Skotlandia (1567–1625) dan mengemuka di Inggris pada masa pemerintahannya sebagai James I dari Inggris (1603–1625). Louis XIV dari Prancis (1643–1715) juga sangat mendukung teori ini.
Sejarawan JP Sommerville menekankan bahwa teori ini bersifat polemik: "Kaum absolutis mengagung-agungkan kekuasaan kerajaan. Mereka melakukan ini untuk melindungi negara dari anarki dan untuk membantah gagasan para penganut teori perlawanan", yaitu penganut teori Katolik dan Presbiterian di Inggris. [ 1 ]
Konsep hak ilahi menggabungkan, namun membesar-besarkan, konsep Kristen kuno tentang "hak-hak yang diberikan Tuhan kepada raja", yang mengajarkan bahwa "hak untuk memerintah diurapi oleh Tuhan", [ kutipan diperlukan ] meskipun ide ini ditemukan di banyak budaya lain, termasuk tradisi Arya dan Mesir .
Dalam agama pagan, raja sering kali dipandang sebagai inkarnasi Tuhan dan karenanya merupakan seorang lalim yang tidak dapat diganggu gugat. Tradisi Katolik Roma kuno mengatasi gagasan ini dengan doktrin dua pedang dan dengan demikian mencapai, untuk pertama kalinya, konstitusi yang seimbang bagi negara-negara. Munculnya Protestanisme memperlihatkan sesuatu yang kembali ke gagasan tentang seorang lalim yang tidak dapat diganggu gugat.
Latar belakang Alkitab
Gagasan Kristen tentang hak ilahi raja-raja dapat ditelusuri kembali ke sebuah cerita yang ditemukan dalam 1 Samuel , di mana nabi Samuel mengurapi Saul dan kemudian Daud [ 8 ] sebagai Mesias ("yang diurapi")—raja atas Israel. Dalam tradisi Yahudi, kurangnya kepemimpinan ilahi yang diwakili oleh seorang raja yang diurapi, yang dimulai segera setelah kematian Yosua , membuat orang-orang Israel rentan, dan janji tentang "tanah yang dijanjikan" tidak sepenuhnya terpenuhi sampai seorang raja diurapi oleh seorang nabi atas nama Tuhan.
Pengaruh pengurapan terlihat bahwa raja menjadi tidak dapat diganggu gugat, sehingga bahkan ketika Saul berusaha membunuh Daud, Daud tidak akan mengangkat tangannya melawannya karena "dia adalah orang yang diurapi Tuhan". Oleh karena itu, mengangkat tangan kepada seorang raja dianggap sebagai tindakan yang sama tidak senonohnya dengan mengangkat tangan melawan Tuhan dan setara dengan penghujatan. Intinya, raja berdiri sebagai pengganti Tuhan dan tidak boleh ditantang "tanpa penantang tersebut dituduh melakukan penghujatan" - kecuali oleh seorang nabi, yang dalam agama Kristen digantikan oleh gereja.
Periode abad pertengahan
Di luar agama Kristen, raja sering dianggap memerintah dengan dukungan kekuatan surgawi.
Abad Pertengahan Awal
Meskipun Kekaisaran Romawi kemudian telah mengembangkan konsep Eropa tentang wali ilahi pada Akhir Zaman Kuno, Adomnan dari Iona memberikan salah satu contoh tertulis paling awal tentang konsep raja-raja di abad pertengahan Barat yang memerintah dengan hak ilahi. Ia menulis tentang pembunuhan Raja Irlandia Diarmait mac Cerbaill dan mengklaim bahwa hukuman ilahi dijatuhkan kepada pembunuhnya karena tindakannya melanggar hak raja.
Adomnan juga mencatat sebuah cerita tentang Santo Columba yang konon dikunjungi oleh seorang malaikat yang membawa sebuah buku kaca, yang menyuruhnya untuk menahbiskan Aedan mac Gabrain sebagai Raja Dal Riata . Columba awalnya menolak, dan malaikat itu menjawab dengan mencambuknya dan menuntut agar ia melakukan penahbisan karena Tuhan telah memerintahkannya. Malaikat yang sama mengunjungi Columba pada tiga malam berturut-turut. Columba akhirnya setuju, dan Aedan datang untuk menerima penahbisan. Pada penahbisan itu, Columba mengatakan kepada Aedan bahwa selama ia menaati hukum-hukum Tuhan, maka tidak ada musuhnya yang akan menang melawannya, tetapi saat ia melanggarnya, perlindungan ini akan berakhir, dan cambuk yang sama yang telah memukul Columba akan berbalik melawan raja.
Tulisan-tulisan Adomnan kemungkinan besar memengaruhi penulis-penulis Irlandia lainnya, yang pada gilirannya memengaruhi gagasan-gagasan kontinental juga. Penobatan Pepin si Pendek mungkin juga berasal dari pengaruh yang sama. [ 9 ] Kekaisaran Bizantium dapat dilihat sebagai nenek moyang konsep ini (yang dimulai dengan Konstantinus I ). Hal ini pada gilirannya mengilhami dinasti Carolingian dan Kaisar-kaisar Romawi Suci , yang dampaknya yang langgeng pada Eropa Barat dan Tengah selanjutnya mengilhami semua gagasan Barat berikutnya tentang kerajaan.
Abad Pertengahan Tinggi
Pada Abad Pertengahan , gagasan bahwa Tuhan telah menganugerahkan kekuasaan duniawi tertentu kepada raja, sebagaimana Ia telah memberikan wewenang dan kekuasaan spiritual kepada gereja, khususnya Paus, sudah merupakan konsep yang dikenal luas jauh sebelum penulis-penulis berikutnya menciptakan istilah "hak ilahi raja" dan menggunakannya sebagai teori dalam ilmu politik.
Akan tetapi, garis pemisah antara wewenang dan kekuasaan merupakan subjek yang sering diperdebatkan: khususnya di Inggris dengan pembunuhan Uskup Agung Thomas Beckett (1170). Misalnya, Richard I dari Inggris menyatakan dalam persidangannya selama sidang di Speyer pada tahun 1193: " Saya lahir dalam pangkat yang tidak mengakui atasan selain Tuhan, yang hanya kepada-Nya saya bertanggung jawab atas tindakan saya ", dan Richard-lah yang pertama kali menggunakan motto " Dieu et mon droit " ("Tuhan dan hak saya") yang masih menjadi motto Raja Inggris Raya . [ 10 ]
Thomas Aquinas membenarkan tirani yang dilakukan di luar hukum dalam situasi terburuk:
Di sisi lain, Aquinas melarang penggulingan raja yang sah secara moral, Kristen, dan spiritual oleh rakyatnya. Satu-satunya kekuatan manusia yang mampu menggulingkan raja adalah paus. Alasannya adalah bahwa jika seorang rakyat dapat menggulingkan atasannya karena suatu hukum yang buruk, siapa yang akan menjadi hakim apakah hukum itu buruk? Jika rakyat dapat menghakimi atasannya sendiri, maka semua otoritas atasan yang sah dapat secara sah digulingkan oleh penghakiman sewenang-wenang dari yang lebih rendah, dan dengan demikian semua hukum berada di bawah ancaman terus-menerus.
Menurut John dari Paris , raja-raja memiliki yurisdiksi mereka dan para uskup (dan Paus) juga memiliki yurisdiksi mereka, namun raja-raja memperoleh yurisdiksi sekuler mereka yang tertinggi dan tidak absolut dari persetujuan rakyat. [ 12 ]
Akhir Abad Pertengahan dan Renaisans
Menjelang akhir Abad Pertengahan, banyak filsuf, seperti Nicholas dari Cusa dan Francisco Suárez , mengemukakan teori serupa.
Gereja adalah penjamin terakhir bahwa raja-raja Kristen akan mengikuti hukum dan tradisi konstitusional leluhur mereka dan hukum Tuhan dan keadilan. [ 13 ]
Teori Dominium dari teolog radikal Inggris John Wycliffe bermaksud bahwa cedera yang ditimpakan kepada seseorang secara pribadi oleh seorang raja harus ditanggung oleh mereka dengan patuh, sebuah ide konvensional, namun cedera yang dilakukan oleh seorang raja terhadap Tuhan harus ditentang dengan sabar bahkan sampai mati; raja dan paus yang sangat berdosa kehilangan hak (ilahi) mereka untuk patuh dan memiliki, meskipun tatanan politik harus dipertahankan. [ 14 ] Versi yang lebih agresif dari hal ini diadopsi oleh kaum Lollard dan Hussite .
Bagi Erasmus dari Rotterdam, persetujuan dari masyarakatlah yang memberikan dan mengambil “warna ungu”, [ 15 ] : 95 bukan perintah ilahi yang tidak dapat diubah.
Batasan Katolik
Yurisprudensi Katolik menyatakan bahwa raja selalu tunduk pada hukum alam dan hukum ilahi , yang dianggap lebih unggul dari raja. [ 16 ]
Kemungkinan monarki merosot secara moral, menggulingkan hukum alam, dan merosot menjadi tirani yang menindas kesejahteraan umum dijawab secara teologis dengan konsep Katolik tentang superioritas spiritual Paus (tidak ada "konsep Katolik tentang tirani ekstra-hukum ", seperti yang dikira sebagian orang secara keliru, hal yang sama secara tegas dikutuk oleh St. Thomas Aquinas dalam bab 7 dari De Regno ).
Pemikiran Katolik membenarkan ketundukan terbatas pada monarki dengan mengacu pada hal berikut:
- Perjanjian Lama, di mana Tuhan memilih raja-raja untuk memerintah Israel, dimulai dengan Saul yang kemudian ditolak Tuhan demi Daud , yang dinastinya terus berlanjut (setidaknya di kerajaan selatan ) hingga pembuangan ke Babel .
- Perjanjian Baru, yang di dalamnya Paus pertama, Petrus , memerintahkan agar semua orang Kristen menghormati Kaisar Romawi, [ 17 ] meskipun, pada saat itu, ia masih seorang kaisar kafir. Paulus setuju dengan Petrus bahwa rakyat harus taat kepada penguasa karena mereka ditunjuk oleh Tuhan, sebagaimana ia tulis dalam Suratnya kepada Jemaat di Roma. [ 18 ] Demikian pula, Yesus Kristus menyatakan dalam Injil Matius bahwa seseorang harus "Berikan kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar"; yang pada awalnya, secara harfiah, berarti membayar pajak sebagai kewajiban bagi mereka yang menggunakan mata uang kekaisaran . [ 19 ] Yesus memberi tahu Pontius Pilatus bahwa otoritasnya sebagai gubernur Romawi di Yudea berasal dari surga menurut Yohanes 19:10–11. [ diperlukan kutipan ]
- Dukungan oleh Paus dan gereja terhadap garis keturunan kaisar yang dimulai dengan Kaisar Konstantinus dan Theodosius , kemudian kaisar Romawi Timur, dan akhirnya kaisar Romawi Barat, Charlemagne dan penerusnya, Kaisar Romawi Suci Katolik .
Konsepsi periode reformasi
Hak ilahi raja, atau teori hak ilahi atas kekuasaan raja, adalah doktrin politik dan agama tentang legitimasi kerajaan dan politik. Teori ini menegaskan bahwa seorang raja tidak tunduk pada otoritas duniawi, dan memperoleh haknya untuk memerintah secara langsung dari kehendak Tuhan. Dengan demikian, raja tidak tunduk pada kehendak rakyatnya, kaum aristokrat, atau golongan lain di wilayahnya, termasuk (menurut pandangan sebagian orang, terutama di negara-negara Protestan) gereja.
Bentuk yang lebih lemah atau lebih moderat dari teori politik ini menyatakan bahwa raja tunduk pada gereja dan paus, meskipun sepenuhnya tidak bercacat dalam hal lain; tetapi menurut doktrin ini dalam bentuknya yang kuat, hanya Tuhan yang dapat menghakimi raja yang tidak adil.
Doktrin ini menyiratkan bahwa setiap upaya untuk menggulingkan raja atau membatasi kekuasaannya bertentangan dengan kehendak Tuhan dan dapat merupakan tindakan yang tidak senonoh.
Skotlandia
Buku teks Skotlandia tentang hak ilahi raja ditulis pada tahun 1597–1598 oleh James VI dari Skotlandia. Basilikon Doron , sebuah buku panduan tentang kekuasaan seorang raja, ditulis untuk meneguhkan putranya yang berusia empat tahun, Henry Frederick, bahwa seorang raja "mengakui dirinya ditahbiskan untuk rakyatnya, setelah menerima beban pemerintahan dari Tuhan, yang harus diperhitungkannya".
Konsep penahbisan membawa serta persamaan yang tidak terucapkan dengan imamat Anglikan dan Katolik , tetapi metafora yang paling menonjol dalam ' Basilikon Doron ' karya James VI adalah hubungan seorang ayah dengan anak-anaknya. "Sama seperti tidak ada kesalahan yang dilakukan oleh seorang ayah yang dapat membebaskan anak-anaknya dari ketaatan pada perintah kelima ." [ 20 ]
Inggris
James, setelah menjadi James I dari Inggris, juga telah mencetak Pembelaannya terhadap Hak Raja dalam menghadapi teori-teori Inggris tentang hak-hak rakyat dan hak-hak ulama yang tidak dapat dicabut.
Dia mendasarkan teorinya sebagian pada pemahamannya tentang Alkitab, seperti yang dicatat dalam kutipan berikut dari pidatonya di parlemen yang disampaikan pada tahun 1610 sebagai James I dari Inggris:
Rujukan Yakobus kepada "letnan-letnan Allah" tampaknya merujuk kepada teks dalam Roma 13 di mana Paulus merujuk kepada "hamba-hamba Allah".
Penggabungan seremonial
Beberapa simbolisme dalam upacara penobatan raja-raja Inggris, di mana mereka diurapi dengan minyak suci oleh Uskup Agung Canterbury , dengan demikian menahbiskan mereka menjadi raja, melestarikan gagasan dan seremonial monarki Katolik Roma kuno (meskipun sedikit Protestan yang menyadari hal ini, upacara tersebut hampir seluruhnya didasarkan pada Penobatan Kaisar Romawi Suci). [ rujukan diperlukan ] Namun, di Inggris, simbolisme berakhir di sana karena otoritas pemerintahan raja yang sebenarnya hampir padam oleh revolusi Whig tahun 1688–89 (lihat Revolusi Mulia ). Raja atau ratu Inggris Raya adalah salah satu raja terakhir yang masih dimahkotai dalam upacara Kristen tradisional, yang di sebagian besar negara lain telah digantikan oleh pelantikan atau deklarasi lainnya. [ rujukan diperlukan ]
Di Inggris, bukan hal yang tidak penting bahwa busana imam, yang umumnya dibuang oleh para pendeta – dalmatik, alb, dan stola – tetap menjadi bagian dari lambang-lambang kedaulatan (lihat Penobatan raja Inggris ). Lebih jauh, karakter sakral ini diperolehnya bukan berdasarkan "kekudusan"-nya, tetapi berdasarkan hak turun-temurun; penobatan, pengurapan, dan pemberian busana hanyalah simbol lahiriah dan kasat mata dari rahmat ilahi yang melekat pada kedaulatan berdasarkan gelarnya. Bahkan raja-raja Katolik Roma, seperti Louis XIV , tidak akan pernah mengakui bahwa penobatan mereka oleh uskup agung merupakan bagian dari hak mereka untuk memerintah; itu tidak lebih dari sekadar pentahbisan gelar mereka. [ 23 ]
Perancis
Prelatus Perancis Jacques-Bénigne Bossuet membuat pernyataan klasik mengenai doktrin hak ilahi dalam khotbahnya di hadapan Raja Louis XIV: [ 24 ]
Para bangsawan dan pendeta Huguenot Prancis, setelah menolak paus dan Gereja Katolik, hanya memiliki kekuasaan tertinggi raja yang, menurut ajaran mereka, tidak dapat dibantah atau diadili oleh siapa pun. Karena tidak ada lagi kekuatan penyeimbang dari kepausan dan karena Gereja Inggris adalah makhluk negara dan telah menjadi bawahannya, ini berarti tidak ada yang mengatur kekuasaan raja, dan ia menjadi kekuatan absolut. Secara teori, hukum ilahi , hukum alam , hukum adat, dan hukum konstitusional masih berlaku atas raja, tetapi, tanpa kekuatan spiritual yang lebih tinggi, sulit untuk melihat bagaimana hukum tersebut dapat ditegakkan karena raja tidak dapat diadili oleh pengadilannya sendiri.
Jerman
Salah satu bagian dalam Kitab Suci yang mendukung gagasan tentang hak ilahi raja digunakan oleh Martin Luther , ketika mendesak penguasa sekuler untuk menghancurkan Pemberontakan Petani tahun 1525 di Jerman dalam karyanya Melawan Gerombolan Petani yang Membunuh dan Mencuri , mendasarkan argumennya pada Surat Paulus kepada Jemaat di Roma. [ 25 ]
Hal ini terkait dengan filosofi Katolik kuno mengenai monarki, yang menyatakan bahwa raja adalah wakil Tuhan di bumi dan karenanya tidak tunduk pada kekuasaan yang lebih rendah. [ kutipan diperlukan ]
Protestantisme
Sebelum Reformasi, raja yang diurapi , di dalam wilayah kekuasaannya , adalah vikaris Tuhan yang diakreditasi untuk tujuan-tujuan sekuler (lihat Kontroversi Penobatan ); setelah Reformasi, dia (atau dia jika dia adalah ratu yang berkuasa ) menjadi vikaris Tuhan di negara-negara Protestan untuk tujuan-tujuan keagamaan juga. [ 27 ]
Oposisi
Pada abad keenam belas, baik pemikir politik Katolik maupun Protestan sama-sama menantang gagasan tentang "hak ilahi" seorang raja.
Katolik
Sejarawan Katolik asal Spanyol Juan de Mariana mengemukakan argumen dalam bukunya De rege et regis institutione (1598) bahwa karena masyarakat terbentuk oleh sebuah "perjanjian" di antara semua anggotanya, "tidak ada keraguan bahwa mereka mampu meminta pertanggungjawaban kepada raja". [ 28 ] [ 29 ] Mariana dengan demikian menantang teori hak ilahi dengan menyatakan bahwa dalam keadaan tertentu, tirani dapat dibenarkan.
Kardinal Robert Bellarmine juga "tidak percaya bahwa lembaga monarki memiliki sanksi ilahi" dan berbagi keyakinan Mariana bahwa ada saat-saat di mana umat Katolik dapat secara sah menyingkirkan seorang raja. [ 29 ]
Protestan
Di antara kelompok-kelompok pengungsi Protestan Inggris yang melarikan diri dari Ratu Mary I , beberapa publikasi anti-monarki yang paling awal muncul. "Dihilangkannya paham royalisme yang tidak kritis oleh tindakan Ratu Mary ... Pemikiran politik orang-orang seperti Ponet , Knox , Goodman dan Hales." [ 30 ]
Pada tahun 1553, Mary I, seorang Katolik Roma, menggantikan saudara tirinya yang beragama Protestan, Edward VI , ke tahta Inggris. Mary berupaya memulihkan Katolik Roma dengan memastikan bahwa: hukum-hukum keagamaan Edward dihapuskan dalam Statute of Repeal Act (1553); hukum-hukum keagamaan Protestan yang disahkan pada masa Henry VIII dicabut; dan Revival of the Heresy Acts disahkan pada akhir tahun 1554.
Ketika Thomas Wyatt Muda memulai apa yang kemudian dikenal sebagai pemberontakan Wyatt pada awal tahun 1554, John Ponet , pendeta dengan jabatan tertinggi di antara para pengungsi, [ 31 ] diduga turut serta dalam pemberontakan tersebut. [ 32 ] Ia melarikan diri ke Strasbourg setelah pemberontakan tersebut dikalahkan dan pada tahun berikutnya, ia menerbitkan A Shorte Treatise of Politike Power , yang di dalamnya ia mengajukan teori tentang oposisi yang dibenarkan terhadap para penguasa sekuler.
Pamflet Ponet diterbitkan ulang pada malam menjelang eksekusi Raja Charles I.
Pencerahan
Menurut Presiden AS John Adams , karya Ponet berisi "semua prinsip penting kebebasan, yang kemudian diperluas oleh Sidney dan Locke ", termasuk gagasan pemerintahan tiga cabang. [ 33 ]
Seiring berjalannya waktu, pertentangan terhadap hak ilahi raja datang dari sejumlah sumber, termasuk penyair John Milton dalam pamfletnya The Tenure of Kings and Magistrates , dan Thomas Paine dalam pamfletnya Common Sense . Pada tahun 1700, seorang Uskup Agung Anglikan siap untuk menegaskan bahwa Raja memegang Mahkota mereka hanya berdasarkan hukum, dan hukum dapat mencabutnya.
Mungkin dua deklarasi paling terkenal tentang hak untuk melakukan revolusi melawan tirani dalam bahasa Inggris adalah Esai John Locke tentang Asal Mula, Luasnya, dan Akhir Pemerintahan Sipil dan rumusan Thomas Jefferson dalam Deklarasi Kemerdekaan Amerika Serikat bahwa " semua manusia diciptakan sama ".
Puncak dan penurunan
Di Inggris, doktrin hak ilahi raja dikembangkan hingga ke kesimpulan logisnya yang paling ekstrem selama kontroversi politik abad ke-17; eksponennya yang paling terkenal adalah Sir Robert Filmer . Itu adalah isu utama yang diputuskan oleh Perang Saudara Inggris , kaum Royalis berpendapat bahwa "semua raja, pangeran, dan gubernur Kristen" memperoleh otoritas mereka langsung dari Tuhan, kaum Parlementer berpendapat bahwa otoritas ini adalah hasil dari suatu kontrak, aktual atau tersirat, antara penguasa dan rakyat. [ 23 ]
Dalam satu kasus, kekuasaan raja tidak terbatas, sesuai dengan pepatah terkenal yang dikaitkan dengan Louis XIV: " L' état, c'est moi " , [ 23 ] atau hanya dibatasi oleh tindakan bebasnya sendiri; dalam kasus lain, tindakannya akan diatur oleh nasihat dan persetujuan rakyat, yang kepadanya ia akan bertanggung jawab sepenuhnya. Kemenangan prinsip terakhir ini diumumkan ke seluruh dunia melalui eksekusi Charles I.
Doktrin hak ilahi, memang, untuk sementara waktu mendapat asupan darah dari "martir" kerajaan; [ 23 ] doktrin ini merupakan prinsip panduan Gereja Anglikan Restorasi ; namun doktrin ini mendapat pukulan berat ketika James II dari Inggris membuat para pendeta tidak mungkin menaati hati nurani dan raja mereka.
Revolusi Agung tahun 1688 mengakhirinya sebagai kekuatan politik yang besar. Hal ini menyebabkan perkembangan konstitusional Kerajaan di Inggris, yang dipegang berdasarkan keturunan yang dimodifikasi dan dapat dimodifikasi oleh tindakan parlementer. [ 23 ]
Komentar
Posting Komentar