GERAKAN SALAFI
Gerakan Salafi atau Salafisme ( bahasa Arab : السلفية , romanisasi : al-Salafiyya ) adalah sebuah gerakan kebangkitan dalam Islam Sunni , [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] yang dibentuk sebagai sebuah gerakan sosial-keagamaan pada akhir abad ke-19 dan tetap berpengaruh di dunia Islam selama lebih dari satu abad. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Nama " Salafiyya " adalah sebuah sebutan diri, [ 8 ] untuk menyerukan kembalinya tradisi "para pendahulu saleh" ( salaf ), tiga generasi pertama Muslim ( nabi Islam Muhammad dan para Sahabat [para sahabatnya], kemudian para Tabi'in , dan generasi ketiga, para Tabi' al-Tabi'in ), yang diyakini untuk mencontohkan bentuk Islam yang murni . [ 9 ] Dalam praktiknya, kaum Salafi mengklaim bahwa mereka mengandalkan Al -Qur'an , Sunnah dan Ijma (konsensus) para salaf , sehingga karya-karya ini lebih diutamakan daripada apa yang mereka klaim sebagai "interpretasi agama kemudian". [ 10 ] [ 11 ] Gerakan Salafi bertujuan untuk mencapai pembaharuan kehidupan Muslim dan memiliki pengaruh besar pada banyak pemikir dan gerakan Muslim di seluruh dunia Islam . [ 12 ] [ 13 ]
Muslim Salafi menentang bid'ah (inovasi agama) dan mendukung penerapan syariah (hukum Islam). [ 14 ] Dalam pendekatannya terhadap politik , gerakan Salafi kadang-kadang dibagi oleh akademisi dan jurnalis Barat menjadi tiga kategori: kelompok terbesar adalah kaum puritan (atau quietis ), yang menghindari politik; kelompok terbesar kedua adalah aktivis , yang mempertahankan keterlibatan reguler dalam politik; dan kelompok ketiga adalah jihadis , yang membentuk minoritas dan menganjurkan perjuangan bersenjata untuk memulihkan gerakan Islam awal. [ 14 ] Dalam masalah hukum , Salafi biasanya menganjurkan ijtihad (penalaran independen) dan menentang taqlid (kepatuhan) pada empat mazhab ( madhahib ) yurisprudensi Islam sementara beberapa tetap sebagian besar setia kepada mereka, tetapi tidak membatasi diri pada fatwa "final" dari mazhab tertentu .
Asal usul Salafisme masih diperdebatkan, dengan beberapa sejarawan seperti Louis Massignon menelusuri asal usulnya ke gerakan intelektual pada paruh kedua abad kesembilan belas yang menentang Westernisasi yang berasal dari imperialisme Eropa (dipimpin oleh Al-Afghani , Muhammad Abduh , dan Rashid Rida ). [ 15 ] [ 16 ] Namun, Afghani dan Abduh tidak menggambarkan diri mereka sebagai "Salafi" dan penggunaan istilah untuk menunjukkan mereka telah menjadi ketinggalan zaman saat ini. [ 17 ] Murid Abduh yang lebih ortodoks, Rashid Rida, mengikuti Salafisme garis keras yang menentang Sufisme , Syiah, dan menggabungkan sistem madh'hab tradisional . Rida akhirnya menjadi seorang juara gerakan Wahhabi dan akan mempengaruhi aliran Salafi konservatif lainnya. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Dalam dunia akademis modern, Salafisme umumnya digunakan untuk merujuk pada sekelompok gerakan pembaruan dan reformasi Sunni kontemporer yang terinspirasi oleh ajaran para teolog klasik—khususnya Ibn Taymiyya (1263–1328 M/661–728 H). [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] Kaum Salafi ini menganggap para reformis abad ke-19 sebagai kaum rasionalis yang gagal menafsirkan kitab suci dalam pengertian yang paling literal dan tradisional. [ 24 ]
Salafi konservatif menganggap ulama Suriah seperti Rashid Rida (w. 1935 M/ 1354 H) dan Muhibb al-Khatib (w. 1969 M/ 1389 H) sebagai revivalis pemikiran Salafi di dunia Arab . [ 25 ] Orientasi keagamaan Rida dibentuk oleh pergaulannya dengan ulama Hanbali dan Salafi Suriah yang melestarikan tradisi Ibnu Taimiyyah. Ide-ide ini dipopulerkan oleh Rida dan murid-muridnya, yang sangat memengaruhi banyak organisasi Salafi di dunia Arab. [ 24 ] Beberapa gerakan reformasi Salafi utama di dunia Islam saat ini termasuk gerakan Ahl-i Hadits , yang terinspirasi oleh ajaran Shah Waliullah Dehlawi dan digalakkan melalui jihad Sayyid Ahmad Shahid di Asia Selatan ; [ 26 ] [ 27 ] gerakan Wahhabi di Arabia ; gerakan Padri di Indonesia ; Salafisme Aljazair yang dipelopori oleh Abdelhamid Ben Badis ; dan lainnya. [ 28 ]
Etimologi
Istilah Salafi sebagai kata benda dan kata sifat telah digunakan selama era klasik untuk merujuk pada sekolah teologi gerakan Ahl al-Hadith awal . [ 29 ] Risalah teolog proto-Salafi abad pertengahan Taqi al-Din Ibn Taymiyya (w. 1328 CE / 728 AH), yang memainkan peran paling signifikan dalam memformalkan posisi kredo, sosial dan politik Ahl al-Hadith ; merupakan karya klasik yang paling banyak dirujuk di seminari Salafi. [ 30 ] Istilah Wahhabi kadang-kadang digunakan oleh para kritikus gerakan untuk merujuk pada Salafi. [ 31 ]
Baru pada zaman modern ini label Salafi diterapkan pada gerakan dan keyakinan teologis yang berbeda. Baik kaum modernis maupun tradisionalis dapat menerapkan istilah tersebut. Kedua gerakan tersebut mungkin memiliki pendekatan yang berlawanan tetapi menganjurkan keyakinan bahwa Islam telah diubah dan perlu kembali ke bentuk Islam sebelumnya yang diduga dipraktikkan oleh Salafiyya . [ 32 ]
Prinsip
Menurut Bernard Haykel , "kedekatan temporal dengan Nabi Muhammad dikaitkan dengan bentuk Islam yang paling benar" di antara banyak Muslim Sunni . [ 33 ] Salafi pertama-tama dan terutama adalah para reformis agama dan sosial yang terlibat dalam menciptakan dan mereproduksi bentuk-bentuk otoritas dan identitas tertentu, baik personal maupun komunal. Mereka mendefinisikan proyek reformis [mereka] pertama-tama dan terutama melalui prinsip-prinsip kredo (yaitu, sebuah teologi). Yang juga penting dalam manhaj -nya (bahasa Arab: منهج yaitu Metodologi) adalah ajaran-ajaran hukum tertentu serta bentuk-bentuk sosialisasi dan politik. [ 34 ]
Dakwah Salafi adalah sebuah metodologi, tetapi bukan sebuah madzhab (sekolah) dalam fiqih (yurisprudensi) seperti yang sering disalahpahami. Kaum Salafi menentang taqlid dengan sekolah-sekolah hukum Maliki , Syafi'i , Hanbali , Hanafi atau Zahiriyah dalam fiqih Sunni . Para pengikut sekolah Salafi mengidentifikasi diri mereka sebagai Ahlul Sunna wal Jama'ah dan juga dikenal sebagai Ahl al-Hadith . [ 35 ] Gerakan Salafiyya memperjuangkan sekolah pemikiran Sunni awal ini, yang juga dikenal sebagai teologi tradisionalis . [ 36 ]
Kaum Salafi sangat menekankan pentingnya mempraktikkan tindakan sesuai dengan sunnah yang diketahui , tidak hanya dalam shalat , tetapi juga dalam setiap aktivitas kehidupan sehari-hari. Misalnya, banyak yang selalu berhati-hati untuk menggunakan tiga jari saat makan, minum air dalam tiga jeda, dan memegangnya dengan tangan kanan saat duduk. [ 37 ] Doktrin utama mazhab Ibnu Taimiyah , yang juga disebut oleh berbagai akademisi sebagai " al-Salafiyyah al-Tarikhiyah " (terjemahan: "Salafisme Historis") terdiri dari: [ 38 ]
- kebangkitan kembali “keyakinan dan praktik otentik” Salaf al-Salih
- “meneguhkan tauhid”
- penolakan keberpihakan terhadap madzhab
- kepatuhan literal terhadap kitab suci agama
- kesetiaan kepada penguasa Islam yang memerintah berdasarkan Syariah (hukum Islam)
- keberatan terhadap bid'ah dan bid'ah
Pandangan tentang Taqlid (Kepatuhan pada Preseden Hukum)
Pemikiran Salafi berusaha untuk mengubah orientasi Fiqih (Yurisprudensi Islam) dari Taqlid (kepatuhan pada preseden hukum dari Madzhab tertentu ) dan kembali langsung kepada Nabi , para Sahabat dan Salaf . Kembalinya pilihan kepada jalan murni Nabi ini disebut " Ittiba " (mengikuti Nabi dengan merujuk langsung kepada Kitab Suci). [ 39 ] Dalam pendekatan hukum, Salafi terbagi antara mereka yang, atas nama penilaian hukum independen ( ijtihad ), menolak kepatuhan ketat ( taqlid ) kepada empat mazhab hukum ( madhahib ) dan yang lainnya tetap setia kepada ini. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
Meskipun Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab (w. 1792 CE/1206 H) secara pribadi menolak praktik Taqlid , ulama Wahhabi lebih menyukai mengikuti madzhab Hanbali dan secara umum mengizinkan Taqlid dalam mengikuti Fatwa (pendapat hukum yuridis) dan mendorong mengikuti madzhab-madzhab . [ 43 ] Sementara mereka secara doktrinal mengutuk Taqlid dan menganjurkan Ijtihad , secara historis praktik hukum Wahhabi sebagian besar didasarkan pada batasan-batasan mazhab Hanbali, sampai saat ini. Penolakan doktrinal Taqlid oleh Wahhabi akan menyebabkan munculnya ulama Wahhabi terkemuka seperti Sa'd ibn 'Atiq, Abd al-Rahman al-Sa'dii , Ibn 'Uthaymin , Ibn Baz , dll; yang akan menyimpang secara signifikan dari hukum Hanbali . [ 40 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]
Gerakan Salafi lainnya, bagaimanapun, percaya bahwa taqlid adalah melanggar hukum dan menantang otoritas sekolah-sekolah hukum. Dalam perspektif mereka, karena mazhab muncul setelah era Salaf al-Salih (pendahulu yang saleh); umat Islam yang mengikuti mazhab tanpa secara langsung mencari bukti-bukti Kitab Suci akan menyimpang. [ 48 ] [ 49 ] Ini termasuk para ulama gerakan Ahl-i Hadits , Muhammad Nasir Al-Din al-Albani (w. 2000), Muḥammad Ḥayāt al-Sindhī (w. 1163), Ibn 'Amir al-Ṣanʿānī (w. 1182), al-Shawkānī (w. 1250), dll.; yang mengutuk taqlid (meniru-niru), menolak otoritas madzhab-madzhab hukum, dan mewajibkan umat Islam mencari fatwa- fatwa yang dikeluarkan oleh para ulama semata-mata berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits ; tanpa melibatkan perantara. [ 50 ] [ 51 ] [ 45 ] Ulama Ahl-i Hadits membedakan diri mereka dari kaum Wahabi yang mengikuti mazhab Hanbali, sementara mereka menganggap diri mereka tidak mengikuti mazhab tertentu. [ 52 ] Di era kontemporer, al-Albani dan para pengikutnya, khususnya, mengkritik kaum Wahabi secara langsung dalam masalah taqlid karena kedekatan mereka dengan mazhab Hanbali dan menyerukan Wahhabisme yang diregenerasi dan dimurnikan dari unsur-unsur yang bertentangan dengan doktrin-doktrin Salaf. [ 53 ] [ 54 ] [ 50 ]
Ulama Salafi lainnya seperti Sayyid Rashid Rida (w. 1935) mengikuti jalan tengah, yang memperbolehkan orang awam untuk melakukan Taqlid hanya bila diperlukan, dan mewajibkannya untuk melakukan Ittiba ketika dalil-dalil Kitab Suci diketahui olehnya. Metodologi hukum mereka menolak keberpihakan pada risalah-risalah dari mazhab hukum tertentu, dan merujuk pada kitab-kitab semua mazhab . Mengikuti Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim , para ulama ini menerima warisan sastra Fiqih Sunni yang kaya dan menganggap literatur dari empat mazhab hukum Sunni sebagai sumber yang bermanfaat untuk mengeluarkan putusan-putusan untuk era kontemporer. [ 55 ] [ 45 ] Di ujung spektrum yang jauh, beberapa Salafi berpendapat bahwa mematuhi taqlid adalah tindakan syirik (politeisme). [ 56 ]
Salafi kontemporer umumnya membuang praktik mematuhi hukum-hukum yang ditetapkan dari Madhhab tertentu , mengutuk prinsip Taqlid (meniru secara buta) sebagai bid'ah ( inovasi) dan secara signifikan dipengaruhi oleh prinsip-prinsip hukum mazhab Zahiriyah , yang secara historis terkait dengan doktrin-doktrin anti - madhhab yang menentang kanonisasi sekolah-sekolah hukum. Kutukan ulama Zahiriyah awal Ibn Hazm terhadap Taqlid dan seruan untuk melepaskan diri dari sistem interpretatif sekolah-sekolah yang dikanonisasi dengan menganut Fiqh yang secara langsung didasarkan pada Al-Qur'an dan Hadits ; telah memberikan dampak besar pada gerakan Salafiyya . [ 57 ] Legalisme Salafi paling sering ditandai dengan penyimpangannya dari hukum-hukum yang ditetapkan ( mu'tamad ) dari empat mazhab Sunni , serta sering menyelaraskan dengan pandangan Zahiriyah yang disebutkan oleh Ibn Hazm dalam ringkasan hukumnya Al-Muhalla . [ 58 ] [ 45 ]
Hirarki ilmiah
Bernard Haykel mencatat bahwa karena kekhasan metodologinya, kaum Salafi menikmati hierarki otoritas ilmiah ( ulama ) yang relatif kurang kaku. Kebanyakan kaum Salafi, tidak seperti kaum Muslim tradisional dan pra-modern lainnya, tidak menganut hierarki yang secara ketat "membatasi dan mengatur... keluaran pendapat". Sebagai komunitas interpretatif, tradisi Salafi, "berbeda dengan tradisi pembelajaran Muslim lainnya", "relatif terbuka, bahkan demokratis". [ 59 ]
Metodologi dan hermeneutika
Pendukung kontemporer dari sekolah teologi Athari sebagian besar berasal dari gerakan Salafi ; mereka menjunjung tinggi karya-karya Athari dari Ibnu Taimiyyah . [ 60 ] Ibnu Taimiyyah sendiri, seorang sarjana yang disengketakan dan sebagian ditolak selama hidupnya, menjadi seorang sarjana utama di antara para pengikut gerakan Salafi yang dikreditkan dengan gelar Syaikh al-Islam . Tokoh-tokoh penting lainnya termasuk ulama besar yang penting dalam sejarah Islam, seperti Ahmad ibn Hanbal . [ 61 ] Sementara para pendukung Kalam menghormati generasi awal Salaf al-Salih , memandang Muhammad dan para Sahabat sebagai panutan teladan dalam kehidupan beragama, mereka meniru mereka melalui lensa tradisi klasik mazhab dan ulama agamanya . Di sisi lain, Salafi mencoba untuk mengikuti Salaf al-Salih melalui bukti-bukti kitab suci yang tercatat, sering kali melewati manual klasik mazhab . Meskipun demikian, baik Salafi maupun Mutakallimun menekankan pentingnya Salaf dalam tradisi Sunni . [ 62 ]
Muslim Salafi menganggap Al-Qur'an dan Sunnah (yang mereka samakan dengan Kutub al-Sittah ) sebagai satu-satunya sumber otoritatif yang valid bagi Islam. [ 63 ] Sementara Salafi percaya bahwa penyelidikan isu-isu baru harus dipahami dari Kitab Suci dengan mempertimbangkan konteks era modern, mereka menentang interpretasi rasionalis Kitab Suci. Selain membatasi penggunaan logika berkaitan dengan interpretasi tekstual, ulama Salafi juga mengurangi pentingnya diberikan kepada manual dan teks hukum abad pertengahan, memberikan lebih banyak prioritas kepada teks-teks dari generasi awal Salaf . Salafi mendukung implementasi praktis yang bertentangan dengan perselisihan berkaitan dengan makna, makna dapat dianggap jelas atau sesuatu di luar pemahaman manusia. [ 64 ] Sebagai penganut teologi Athari , Salafi percaya bahwa keterlibatan dalam teologi spekulatif ( kalam ) benar-benar dilarang. [ 65 ] Athar terlibat dalam pembacaan Al -Qur'an dan hadis (tradisi kenabian) yang sangat literal dan amodal dan hanya maknanya yang jelas atau tampak memiliki otoritas tunggal dalam urusan akidah. Berbeda dengan mereka yang terlibat dalam Ta'wil (interpretasi metaforis), mereka tidak mencoba untuk mengonseptualisasikan makna Al -Qur'an secara rasional; dan percaya bahwa makna yang sebenarnya harus diserahkan kepada Tuhan saja ( tafwid ). [ 66 ] Mengikuti pendekatan hermeneutik Salafi, Salafi berbeda dari non-Salafi dalam beberapa hal tentang kebolehan. [ 67 ]
Ibnu Taimiyyah dikenal karena membuat bantahan-bantahan ilmiah terhadap kelompok-kelompok agama seperti Sufi , Jahmites , Asy'ariyah , Syiah , Falsafa dll, melalui banyak risalahnya. [ 68 ] Menjelaskan pendekatan teologis " Salafiyyah ", Ibnu Taimiyyah menyatakan dalam sebuah fatwa :
Ajaran Ibnu Taimiyah
Para pengikut mazhab Salafiyyah memandang ahli hukum abad pertengahan Ibnu Taimiyyah sebagai otoritas ilmiah klasik yang paling signifikan dalam teologi dan spiritualitas. Risalah teologis Ibnu Taimiyyah membentuk teks doktrinal inti Wahhabi , Ahl-i Hadits , dan berbagai gerakan Salafi lainnya. Menurut doktrin monoteistik Ibnu Taimiyyah, Tauhid dikategorikan menjadi tiga jenis: At-tawḥīd ar-rubūbiyya (Kesatuan dalam Ketuhanan), At-tawḥīd al-ulūhiyya (Kesatuan dalam Ibadah), dan At-tawhid al-assmaa was-sifaat (Kesatuan dalam nama dan atribut). Penafsiran Ibnu Taimiyyah tentang Syahadat ( kesaksian Islam) sebagai kesaksian untuk menyembah Tuhan semata "hanya melalui apa yang telah Dia hukumkan", tanpa sekutu, diadopsi oleh kaum Salafi sebagai dasar iman mereka. Bahasa Indonesia : Di era kontemporer, tulisan-tulisan Ibnu Taimiyyah tentang teologi dan praktik-praktik inovatif telah mengilhami gerakan-gerakan Salafi dari berbagai jenis. [ 69 ] [ 70 ] Meningkatnya keunggulan gerakan-gerakan ini di abad kedua puluh telah menyebabkan kebangkitan minat terhadap tulisan-tulisan Ibnu Taimiyyah jauh melampaui lingkaran Salafi tradisional. Salafi umumnya menyebut Ibnu Taimiyyah dengan gelar Syaikh al-Islam . Di samping Ibnu Taimiyyah, murid-muridnya Ibnu Qayyim al-Jawziyya , Ibnu Kathir , Al-Dhahabi , dll. merupakan beasiswa klasik yang paling banyak dirujuk di kalangan Salafi. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]
Karya-karya ilmiah Ibnu Taimiyyah, yang mendukung posisi-posisi Kredo Tradisionalis dan secara intens mengkritik sekolah-sekolah teologi lainnya, merupakan perwujudan teologi sekolah Salafiyyah . [ 76 ] Ibnu Taimiyyah juga mengutip sebuah konsensus ilmiah ( Ijma ), tentang kebolehan mengaitkan diri dengan keyakinan Salaf, dengan menyatakan:
Komentar
Posting Komentar