MANDAT SURGA
Mandat Langit ( Hanzi :天命; Pinyin : Tiānmìng ; Wade–Giles : T'ien 1 -ming 4 ; harfiah: 'perintah Langit') adalah sebuah ideologi politik Tiongkok yang digunakan di Tiongkok Kuno dan Tiongkok Kekaisaran untuk melegitimasi kekuasaan raja atau kaisar Tiongkok . [ 1 ] Menurut doktrin ini , Langit (天, Tian ) menganugerahkan mandatnya [ a ] kepada penguasa yang berbudi luhur. Penguasa ini, Putra Langit , adalah raja universal tertinggi , yang memerintah Tianxia (天下; "semua di bawah langit", dunia). [ 3 ] Jika seorang penguasa digulingkan, ini ditafsirkan sebagai indikasi bahwa penguasa tersebut tidak layak dan telah kehilangan mandatnya. [ 4 ] Terdapat pula kepercayaan umum bahwa bencana alam seperti kelaparan dan banjir merupakan hukuman Tuhan yang menandakan ketidaksenangan Tuhan kepada penguasa, sehingga sering terjadi pemberontakan setelah bencana besar terjadi karena masyarakat melihat bencana tersebut sebagai tanda bahwa Amanat Tuhan telah dicabut. [ 5 ]
Mandat Surga tidak mengharuskan seorang penguasa yang sah untuk memiliki keturunan bangsawan, tetapi tergantung pada seberapa baik orang tersebut dapat memerintah. Dinasti-dinasti Tiongkok seperti Han dan Ming didirikan oleh orang-orang yang berasal dari keluarga yang sama, tetapi mereka dianggap berhasil karena mereka telah memperoleh Mandat Surga. Mempertahankan mandat bergantung pada kinerja yang adil dan cakap dari para penguasa dan ahli waris mereka.
Sebagai konsekuensi dari konsep Mandat Langit adalah hak untuk memberontak terhadap penguasa yang tidak adil. Mandat Langit sering kali digunakan oleh para filsuf dan cendekiawan di Tiongkok sebagai cara untuk membatasi penyalahgunaan kekuasaan oleh penguasa, dalam sistem yang hanya memiliki sedikit pengawasan. Para sejarawan Tiongkok menafsirkan pemberontakan yang berhasil sebagai bukti bahwa Langit telah menarik mandatnya dari penguasa. Sepanjang sejarah Tiongkok , masa-masa kemiskinan dan bencana alam sering dianggap sebagai tanda bahwa langit menganggap penguasa yang berkuasa tidak adil dan karenanya perlu diganti.
Konsep Mandat Surga juga meluas ke keluarga penguasa yang memiliki hak-hak ilahi [ 1 ] dan pertama kali digunakan untuk mendukung kekuasaan raja-raja dinasti Zhou untuk melegitimasi penggulingan mereka atas dinasti Shang sebelumnya . Itu digunakan sepanjang sejarah Tiongkok untuk melegitimasi penggulingan dan pemasangan kaisar-kaisar baru yang sukses, termasuk oleh dinasti-dinasti non- Han seperti dinasti Qing . Mandat Surga telah disebut sebagai kontribusi terpenting dinasti Zhou bagi pemikiran politik Tiongkok, [ 7 ] tetapi itu hidup berdampingan dan berinteraksi dengan teori-teori lain tentang legitimasi kedaulatan, termasuk turun takhta kepada yang layak dan teori lima fase .
Sejarah
Transisi antara Shang dan Zhou
Dinasti Shang yang makmur memiliki pemerintahan yang dipenuhi dengan berbagai prestasi luar biasa. Khususnya, dinasti ini bertahan cukup lama dengan 31 raja yang memerintah selama periode 17 generasi. Pemerintahan raja-raja Shang digambarkan sebagai pemerintahan yang hegemonik. Kekuasaan kerajaan mengalir dari pribadi raja, yang ditegakkan oleh militernya. Klan-klan tetangga bersekutu melalui pernikahan dan diadopsi ke dalam kuil leluhur Shang. [ 8 ]
Sebuah puisi tentang tahun-tahun terakhir Dinasti Shang berbunyi "Surga menurunkan kematian dan kekacauan; kelaparan datang berulang kali." [ 9 ] Data paleoklimat menunjukkan periode pendinginan jangka panjang di belahan bumi utara, yang mencapai maksimumnya tepat sekitar jatuhnya Shang. [ 10 ]
Pada tahun 1059 SM, dua fenomena langit yang tidak biasa terjadi: pada bulan Mei, pengelompokan terpadat dalam lima ratus tahun dari lima planet yang terlihat dengan mata telanjang dapat dilihat di konstelasi Cancer, dan beberapa musim kemudian Komet Halley muncul. [ 11 ] Satu atau lebih dari ini [ 12 ] ditafsirkan oleh Penguasa Zhou yang kuat sebagai tanda yang terlihat yang menunjukkan persetujuan supernatural. [ 13 ] Catatan awal, seperti prasasti pada Da Yu ding , menggunakan bahasa yang lebih deskriptif daripada teoritis: "perintah besar di langit" (天有大令). [ 14 ] [ b ]
Meskipun Shang dan Zhou sama-sama mengklaim keturunan dewa, [ 15 ] Zhou adalah yang pertama menggunakan konsep Mandat Surga untuk menjelaskan hak mereka untuk mengambil alih pemerintahan dan berasumsi bahwa satu-satunya cara untuk memegang mandat adalah memerintah dengan baik di mata Surga. Mereka juga menyatakan bahwa Shang berkuasa karena Xia telah kehilangan mandat mereka, yang kemudian diberikan kepada Shang, yang menyebabkan jatuhnya Xia dan bangkitnya Shang. [ 16 ] Xia memberikan preseden dan legitimasi bagi pemberontakan Zhou sendiri. [ 17 ] Tidak ada prasasti perunggu Zhou Barat yang menyebutkan Xia, atau dinasti lain sebelum Shang. [ 18 ] Zhou percaya bahwa keluarga penguasa Shang telah menjadi rusak secara moral dan bahwa hilangnya kebajikan para pemimpin Shang memberi hak kepada keluarga mereka sendiri untuk mengambil alih. [ 19 ] Penggulingan Dinasti Shang, kata mereka, sesuai dengan mandat yang diberikan oleh Surga. Bahkan pada saat ritual pelantikan Raja Zhou generasi ketiga Kang , perintah kerajaan yang dibacakan kepada raja baru tersebut secara eksplisit menyatakan keyakinan bahwa Surga telah mengubah mandatnya. [ 20 ]
Dalam teori politik Zhou, otoritas yang sah mengalir langsung dari Surga kepada dinasti pendiri mereka , Raja Wen . Meskipun ia tidak sempat menyaksikan Zhou menaklukkan Shang , legitimasinya diwariskan kepada ahli warisnya. [ 21 ] Pada awal dinasti, ada beberapa perdebatan mengenai apakah mandat Surga jatuh kepada putra-putra senior dari garis keturunan Raja Wen, atau kepada keluarga Zhou sebagai sebuah kelompok, seperti yang dicontohkan oleh pertukaran yang masih ada dalam Kitab Dokumen klasik . [ 22 ]
Zhou Timur
Dinasti Zhou ditandai dengan keberhasilan awal dan ekspansi sampai kematian penerus Raja Kang, Raja Zhao dari Zhou dalam kampanye . [ 23 ] Selama abad-abad berikutnya, otoritas pusat secara keseluruhan memudar, didorong oleh tekanan sosial ekonomi. Hal ini memuncak dalam krisis suksesi yang menyebabkan aristokrasi terpecah antara dua kandidat yang bersaing selama beberapa tahun. Ketika krisis teratasi, keluarga kerajaan hanya mempertahankan sedikit tanah dan tidak ada kekuatan militer yang nyata. Ini menandai dimulainya Zhou Timur . Selama kemunduran keluarga kerajaan, meskipun kekuasaan yang sebenarnya direbut dari genggaman mereka, legitimasi ilahi mereka tidak dipertanyakan, dan bahkan dengan raja yang direduksi menjadi semacam boneka, prestisenya tetap tertinggi sebagai putra tertua Surga. [ 24 ]
Namun, ada bukti epigrafis bahwa, secara pribadi, para penguasa negara Qin (yang kemudian menaklukkan semua orang lain dan menjadi dinasti pertama di era kekaisaran) percaya bahwa leluhur mereka telah menerima mandat Surga. Sejak tahun 600-an SM, banyak prasasti membuktikan gagasan ini. [ 25 ] Tidak jelas apakah para penguasa Qin bermaksud bahwa mereka percaya bahwa mereka memiliki persetujuan surgawi untuk menggantikan raja-raja Zhou, apakah mereka percaya diri mereka sebagai pewaris yang ditunjuk dari Zhou jika garis keturunan kerajaan berakhir, [ 26 ] atau apakah penerimaan mereka atas mandat Surga ditafsirkan sebagai dikeluarkan melalui raja Zhou untuk memberi mereka otoritas yang sah atas tanah mereka sendiri. [ 27 ]
Dinasti Qin dan Han
Ketika Dinasti Zhou benar-benar berakhir, Qin menyerap sisa tanah mereka, serta semua pesaing mereka . Mandat Surga tidak memainkan peran langsung dalam hubungan masyarakat mereka, tidak disebutkan dalam semua materi yang bertahan. [ 28 ] Dinasti Qin tidak berumur panjang: setelah kematian kaisar pertama Qin Shihuang , pemberontakan yang meluas oleh tahanan, petani, tentara yang tidak bahagia, pejabat kecil yang ambisius, dan sisa-sisa aristokrasi yang baru saja dikalahkan dengan cepat menjatuhkan pemerintah pusat. [ 29 ] Pertikaian Chu–Han berikutnya berakhir dengan keberhasilan Liu Bang dan pembentukan Dinasti Han .
Dokumen sejarah yang masih ada dari Dinasti Han menggambarkan Qin sebelumnya dalam sudut pandang yang sangat tidak menguntungkan, menekankan kebijakan tirani, ketidakmampuan kaisar kedua, dan memberikan penjelasan tentang kelahiran tidak sah bagi kaisar pertama. [ 30 ] [ 31 ] Dalam penggambaran ini, jelas bahwa Qin telah kehilangan Mandat, jika mereka memang pernah memilikinya sejak awal. Merupakan fakta yang tidak mengenakkan bahwa pendiri Han Liu Bang naik ke tampuk kekuasaan dari latar belakang di luar aristokrasi, dan mencapai kemenangan melalui prestasi militer. Untuk mengakomodasi hal ini, Liu Bang dianggap memiliki kelahiran ajaib, dan kemudian keturunan dewa. [ 32 ] [ 33 ]
Ketika Wang Mang mengambil alih kekuasaan di akhir Dinasti Han Barat , ia memanfaatkan teori Mandat Langit untuk keuntungannya. Peristiwa-peristiwa luar biasa yang menguntungkan dikatakan sebagai pertanda Langit akan memilih pewaris baru, sehingga Wang mengarang pertanda yang menunjukkan bahwa Langit telah mengubah mandatnya, dan bahwa ia telah memilihnya. [ 34 ]
Setelah dinasti Han kembali berkuasa, Mandat Surga berdiri di atas dasar yang tidak pasti. Beberapa ahli teori memisahkan penilaian kebajikan dari mandat tersebut, melihatnya terutama sebagai sesuatu yang diwariskan melalui leluhur, sementara yang lain meninggalkan konsep tersebut sama sekali demi teori lima fase . [ 35 ]
Era perpecahan
Kaisar Han terakhir turun takhta kepada menteri yang berkuasa Cao Pi pada tahun 220 M, dan dalam penyerahan kekuasaan ini gagasan tentang mandat Surga memainkan peran besar. Peramal istana Xu Zhi (許芝) menguraikan dalam sebuah memorandum panjang tanda-tanda yang telah ia temukan dalam teks-teks ramalan dan sejarah yang menunjukkan bahwa Wei Cao Pi akan menggantikan Han. [ 36 ] Serangkaian pernyataan tertulis oleh berbagai pejabat menyusul, yang berpuncak pada pengumuman resmi Kaisar Xian dari Han tentang turun takhta dan naik takhta Cao Pi. [ 37 ] Pengumuman turun takhta secara eksplisit menyebutkan bahwa mandat Surga tidak permanen, dan tidak ada yang berpendapat bahwa kebajikan keluarga Han tidak mengalami kemunduran selama beberapa waktu. [ 38 ] Di mata para penulis ini, mandat Surga mengikuti kebajikan. [ 39 ] Walaupun gagasan bahwa Cao Wei adalah penerus sah Surga mendominasi selama beberapa abad, teori alternatif bahwa mandat Surga justru jatuh ke negara saingan Shu Han pertama kali diutarakan oleh Xi Zuochi pada tahun 300-an, [ 40 ] dan diterima secara universal oleh Dinasti Song di kemudian hari . [ 41 ]
Kaisar Wei terakhir turun takhta pada gilirannya kepada Dinasti Jin Barat . Dinasti ini segera kehilangan kendali atas Tiongkok utara kepada kelompok etnis non-Han, dan dalam literatur dinasti selatan yang mengikutinya mulai muncul sebuah benda yang disebut Segel Pemancar Negara . Jimat ajaib ini adalah manifestasi fisik dari mandat Surga, yang dikaitkan dengan kekayaan keluarga penguasa, yang memungkinkan bangsawan selatan yang diasingkan untuk mempertahankan rasa superioritas budaya mereka dan mempertahankan validitas mandat Surga dalam menghadapi realitas politik yang kontrafaktual. [ 42 ]
Periode Lima Dinasti
Selama Periode Lima Dinasti dan Sepuluh Kerajaan, tidak ada dinasti Tiongkok yang dominan yang memerintah seluruh Tiongkok. Ini menciptakan masalah bagi dinasti Song yang mengikutinya, karena mereka ingin melegitimasi kekuasaan mereka dengan membangun transmisi Mandat Surga yang jelas dari Tang hingga Song. Sarjana-pejabat Xue Juzheng menyusun Sejarah Lama Lima Dinasti (五代史) selama tahun 960-an dan 970-an, setelah dinasti Song mengambil alih Tiongkok utara dari Lima Dinasti terakhir , Zhou Akhir . Tujuan utama buku ini adalah untuk menetapkan pembenaran atas pemindahan Mandat Surga melalui lima dinasti ini dan dengan demikian ke dinasti Song. Dia berpendapat bahwa dinasti-dinasti ini memenuhi kriteria vital tertentu untuk dianggap telah mencapai Mandat Surga meskipun tidak pernah memerintah seluruh Tiongkok. Salah satunya adalah bahwa mereka semua memerintah jantung Tiongkok tradisional.
Akan tetapi, ada beberapa bidang lain di mana semua dinasti ini jelas-jelas gagal. Perilaku brutal Zhu Wen dan Liang Akhir merupakan sumber rasa malu yang besar, dan dengan demikian ada tekanan untuk mengecualikan mereka dari Mandat. Tiga dinasti berikutnya, Tang Akhir , Jin Akhir , dan Han Akhir semuanya adalah dinasti Tiongkok non-Han dengan para penguasa dari minoritas etnis Shatuo . Selain itu, tidak ada satu pun dari mereka yang mampu mengalahkan negara-negara kuat di selatan dan menyatukan seluruh wilayah Tiongkok. Akan tetapi, Xue Juzheng menyimpulkan bahwa Mandat memang telah melewati masing-masing dari Lima Dinasti, dan dengan demikian ke Dinasti Song ketika menaklukkan dinasti terakhir tersebut. [ 43 ]
Mandat Surga diyakini berasal dari Dao, khususnya pada Dinasti Song . [ 44 ]
Dinasti Qing
Dinasti Qing didirikan oleh bangsa Manchu yang menaklukkan wilayah Cina . Nurhaci , yang dianggap sebagai bapak pendiri Dinasti Qing, awalnya adalah pengikut Dinasti Ming dan kemudian memberontak terhadap Ming dengan Tujuh Keluhan . Namun menurut para penguasa Qing, pemberontak petani yang dipimpin oleh Li Zicheng-lah yang menggulingkan Ming, sehingga Qing tidak bertanggung jawab atas kehancuran Dinasti Ming. Sebaliknya, menurut Qing, mereka telah memperoleh Mandat Surga dengan mengalahkan banyak pemberontak dan bandit yang gagal dikendalikan oleh Ming dan memulihkan stabilitas kekaisaran. [ 45 ] Sama seperti stabilitas merupakan tanda kebaikan Surga, kesulitan merupakan tanda ketidaksenangan Surga. Dengan demikian, kaisar di Dinasti Qing dan dinasti sebelumnya sering menafsirkan bencana alam selama masa pemerintahan mereka sebagai alasan untuk merenungkan kegagalan mereka dalam bertindak dan memerintah dengan benar. [ 46 ]
Hak untuk memerintah dan hak untuk memberontak
Mencius menyatakan bahwa: [ 47 ]
Dengan demikian, Mandat Surga tidak memberikan hak tanpa syarat untuk memerintah. Untuk mempertahankan Mandat Surga, kinerja seorang penguasa harus adil dan efektif dan tidak memperluas dan mempertahankan kekuasaan secara berlebihan di luar batas negara. [ 48 ] Rakyat mempertahankan hak untuk memberontak. [ 49 ] : 39 Dari para filsuf politik periode Negara-negara Berperang , Mencius mungkin adalah yang paling radikal revolusioner, sengaja mengaburkan perbedaan antara menggulingkan penguasa yang jahat dan menghukum penjahat biasa. [ 50 ] Xunzi yang lebih konservatif , menulis tidak lama kemudian, menganggap pemberontakan sebagai manifestasi apikal ketidakmampuan seorang penguasa yang tidak layak, hanya dibenarkan jika sudah tak terelakkan. [ 51 ] Sementara itu, Han Feizi yang otoriter menolak sepenuhnya konsep pemberontakan yang adil, bahkan mencela pahlawan budaya seperti Tang dari Shang dan Wu dari Zhou , pemberontak yang mendirikan kerajaan yang sukses. [ 52 ] Pada masa Dinasti Han, hak untuk memberontak merupakan topik yang sensitif secara politik, karena para penguasa Han tidak bisa menyangkal sejarah mereka sendiri yang lahir dari pemberontakan dan juga tidak bisa menerima gagasan bahwa mereka sendiri harus digulingkan. [ 53 ]
Hak untuk memberontak terhadap penguasa yang tidak adil telah menjadi bagian dari filsafat politik Tiongkok sejak Dinasti Zhou, dan pemberontakan yang berhasil ditafsirkan oleh para sejarawan Tiongkok sebagai bukti bahwa persetujuan ilahi telah diberikan kepada dinasti berikutnya. Hak untuk memberontak tidak dikodekan dalam hukum resmi apa pun. Sebaliknya, pemberontakan selalu dilarang dan dihukum berat; tetapi tetap merupakan hak positif yang didasarkan pada sistem moral Tiongkok. Sering kali, hak ini digunakan sebagai pembenaran atas tindakan untuk menggulingkan dinasti sebelumnya setelah pemberontakan berhasil dan pemerintahan dinasti baru telah ditetapkan. Karena pemenangnya adalah orang yang menentukan siapa yang telah memperoleh Mandat Surga dan siapa yang telah kehilangannya, beberapa sarjana Tiongkok menganggapnya sebagai semacam keadilan pemenang , yang paling baik dicirikan dalam pepatah Tiongkok populer "Pemenang menjadi raja, yang kalah menjadi penjahat" (bahasa Mandarin: “成者爲王，敗者爲寇”). Oleh karena itu, catatan sejarah Tiongkok tentang jatuhnya sebuah dinasti dan bangkitnya dinasti baru dianggap harus ditangani dengan hati-hati. Metode penyusunan sejarah tradisional Tiongkok menghasilkan catatan yang cenderung sesuai dengan teori, menekankan aspek-aspek yang cenderung membuktikan bahwa dinasti lama kehilangan Mandat Langit dan dinasti baru memperolehnya, dan mengabaikan aspek-aspek lainnya. [ kutipan diperlukan ]
Pada abad ke-20 dan ke-21, elemen-elemen Konfusianis dalam pemberontakan mahasiswa sering mengklaim bahwa Mandat Surga telah hilang, seperti yang ditunjukkan oleh aktivisme skala besar mereka, dengan contoh-contoh penting termasuk Gerakan Mahasiswa Bunga Matahari 2014 di Taiwan dan protes Hong Kong 2014 dan 2019. [ 54 ] [ 55 ]
Pada masa kekaisaran , kaisar Tiongkok memohon de dengan berusaha memberikan pengaruh baik dan melakukan ritual untuk meningkatkan status mereka dan menjaga Mandat Surga. [ 56 ] Selain itu, Mandat tidak dapat diberikan kepada beberapa kaisar atau penguasa sekaligus. [ 57 ]
Pengaruh
Karena pengaruh Tiongkok pada abad pertengahan, konsep Mandat Surga menyebar ke negara-negara Asia Timur lainnya sebagai pembenaran untuk pemerintahan oleh legitimasi politik ilahi. [ 58 ] Di Korea , kerajaan Goguryeo , salah satu dari Tiga Kerajaan Korea , mengadopsi konsep tianxia Tiongkok yang didasarkan pada Mandat Surga, namun di Goguryeo diubah menjadi berdasarkan keturunan ilahi. Dalam cerita Goguryeo, Jumong lahir dari Hye Moss, putra Kaisar, dan Yu Hwa, putri Habaek, dewa air. Ketika Yuhwa hamil, dia mempercayakan tubuhnya kepada raja Buyeo dan bertelur, dan orang yang keluar dari telur itu adalah Jumong. Ketika Jumong, yang lahir dari telur, tumbuh dewasa dan melakukan berbagai trik aneh, putra-putra Raja Buyeo menjadi iri, dan Jumong akhirnya melarikan diri dari Buyeo dan membangun negara bernama Goguryeo. [ 59 ] Ini adalah kasus di mana Goguryeo mengklaim legitimasi mengusir Buyeo di bawah komando surga dengan mengangkatnya sebagai putra Dewa. Silla mirip dengan Goguryeo. Menurut cerita berdirinya Silla, tidak ada raja di daerah tempat Silla berada, tetapi tingkat keenam dan tingkat keenamnya mengadakan pertemuan para pelukis dan memerintah. Mereka menginginkan monarki di mana seorang raja ada daripada sistem politik saat ini, tetapi suatu hari mereka menemukan sebutir telur di dekat sumur dan seekor lahir darinya. Dikatakan bahwa kepala desa menamainya Park Hyuk-geose dan mengangkatnya sebagai raja untuk menciptakan Silla saat ini. [ kutipan diperlukan ] catatan paling awal berasal dari Dinasti Joseon , yang menjadikan Mandat Surga sebagai ideologi negara yang abadi. [ 60 ]
Ideologi ini juga diadopsi di Vietnam, yang dikenal dalam bahasa Vietnam sebagai Thiên mệnh ( Chữ Hán : 天命). Mandat ilahi memberikan kaisar Vietnam hak untuk memerintah, berdasarkan bukan pada garis keturunannya tetapi pada kompetensinya untuk memerintah. [ 61 ] Dinasti Vietnam yang lebih tersentralisasi kemudian mengadopsi Konfusianisme sebagai ideologi negara, yang mengarah pada penciptaan sistem upeti Vietnam di Asia Tenggara yang dimodelkan setelah sistem Sinosentris Tiongkok di Asia Timur. [ 62 ]
Di Jepang, gelar "Putra Langit" ditafsirkan secara harfiah di mana raja disebut sebagai dewa setengah dewa , dewa , atau "dewa hidup", yang dipilih oleh para dewa dan dewi surga. [ 63 ] Akhirnya, pemerintah Jepang menganggap konsep tersebut bermasalah secara ideologis, lebih memilih untuk tidak memiliki legitimasi politik ilahi yang bersyarat dan dapat ditarik kembali. Kode Taihō Jepang , yang dirumuskan pada tahun 703, sebagian besar merupakan adaptasi dari sistem pemerintahan Dinasti Tang , tetapi Mandat Langit secara khusus dihilangkan. [ kutipan diperlukan ]
Komentar
Posting Komentar